Вопрос об охоте на ведьм в России часто вызывает удивление: многие уверены, что это исключительно западноевропейское явление. Однако в Московском царстве и позже в Российской империи преследования на колдовство действительно существовали — просто они носили иной характер, масштабы и правовую основу. Понимание этого феномена требует отказа от европейских клише и обращения к родным источникам.
В отличие от Германии, Франции или Англии, где «малейские молото» стали настольными книгами инквизиторов, в России не существовало единого кодекса охоты на ведьм. Преследования регулировались Соборным уложением 1649 года, церковными уставами и указами монархов. Это создавало уникальную правовую реальность, где грань между преступлением и грехом была размыта, а доказательства часто сводились к показаниям под пытками.
Правовая база и первые преследования
Первые упоминания судебных процессов за колдовство в Руси относятся к XV–XVI векам. Тогда это было скорее делом церковных судов, чем светских. Ситуация кардинально изменилась с принятием Соборного уложения 1649 года — статья 1, гл. 25 устанавливала смертную казнь за «колдовство и коренье зелье» причинение вреда здоровью или имуществу. Закон приравнивал магию к тяжкому государственному преступлению.
Под Петром I в 1716 году был принят Военный устав, где статья 149 предписывала смерть за «колдовство, ворожею и чарою» с причинением вреда. Однако уже в 1722 году Петр издал указ, запрещающий суды над «ведьмами» в светских инстанциях — дела передавались в церковную юрисдикцию, где смертная казнь не применялась. Это стало первым серьезным шагом к гуманизации.
- ⚖️ Соборное уложение 1649 г. — статья 1, гл. 25: смерть за вредное колдовство
- 📜 Военный устав 1716 г. — ст. 149: сохраняет казни за магию с вредом
- 🕊️ Указ Петра I 1722 г. — передача дел в церковные суды, отмена смертной казни
- 👑 Манифест Екатерины II 1775 г. — полное прекращение преследований за колдовство
⚠️ Внимание: Популярный миф о том, что в России «не сжигали ведьм», неверен. Казни происходили, но в основном через публичную расправу — жжение на костре или повешение, а не через инквизиционные трибуналы.
Особенности российской «охоты на ведьм»
Главное отличие от Европы — гендерный состав обвиняемых. Если на Западе 80–85% жертв были женщинами, в России преобладали мужчины — колдуны, знахари, чернокнижники. По разным оценкам, 60–70% подсудимых — мужчины. Это связано с традиционным восприятием магии: мужчина-колдун владел «книжной» магией, грамотами, зельями, что считалось более опасным, чем «женская» бытовая ворожея.
Второе отличие — отсутствие саббата и договора с дьяволом. Российские процессы не знали европейского нарратива о ночных собраниях, полете на метлах и общении с сатаной. Обвинения строились на конкретном вреде: болезни, смерть скота, порча урожая, бесплодие. Доказательством служили «приметы» — следы на теле, обнаружение «колдовских» предметов (пушинки, косточки, трава), показания свидетелей.
Третья особенность — роль пытки. В отличие от Европы, где использовались изощренные пытки для получения признаний в саббате, в России применялись стандартные для того времени меры: пытка «празник» (подвешивание за руки), бичевание, каторга. Признания изымались не в культах дьявола, а в конкретных действиях — наваривании зелья, закопании «закладки» у порога жертвы.
Известные дела и процессы
История сохранила названия нескольких резонансных процессов. Самый известный — дело кутафии Марии (1657 г.), которой виновнили в порче царицы Марии Ильиничны и царевича Алексея. Женщину сожгли на костре на Болотной площади в Москве — один из немногих случаев публичного жжения женщины. Процесс сопровождался массовыми арестами «соучастников», многие из которых были ссылаемы в Сибирь.
Не менее показателен процесс над архимандритом Дионисием (1670-е гг.), обвиненным в изготовлении «кореней» для царя Алексея Михайловича. Высший иерарх был обезврежен не через суд, а через монашескоеtonsуривание и ссылку — демонстрация того, что даже высокий сан не защищал от обвинений в магии.
В 1690-х годах в Москве работал «Колдунский приказ»** — специальный следственный орган, созданный при участии патриарха Иоахима. За несколько лет его существования были рассмотрены десятки дел, большинство из которых закончились ссылкой или каторгой, а не казнью. Приказ был упразднен Петром I в начале XVIII века.
| Год | Дело / Фигура | Обвинение | Приговор |
|---|---|---|---|
| 1657 | Кутафия Мария | Порча царицы и царевича | Сожжение на костре |
| 1670-е | Архимандрит Дионисий | Изготовление корней для царя | Монашеское тонуривание, ссылка |
| 1698 | Дело «Колдунского приказа» | Массовые обвинения в колдовстве | Ссылка, каторга, бичевание |
| 1719 | Дело кондуктора Яковлева | Ворожея, поиск сокровищ | Смерть (последняя казнь за магию) |
| 1740 | Последний известный процесс | Колдовство на Урале | Ссылка в Сибирь |
География и статистика преследований
Масштабы преследований в России были несоизмеримо меньше европейских. По подсчетам историков (В.Б. Ключевский, Л.В. Милюков, современные медиевисты), за весь период с XV по XVIII век в России было предано суду от 3 до 5 тысяч человек за колдовство. Для сравнения: только в немецких землях за 1560–1630 гг. казнено 25–30 тысяч человек.
Географически процессы концентрировались в Москве, Новгороде, Пскове, Смоленске — крупных центрах, где были судебные инстанции. В глубинке, на севере (Архангельское Поволжье, Переяславль-Залесский) преследования были разовыми, часто по доносам соседей. На Урале и в Сибири колдовство часто переплеталось с шаманистскими практиками коренных народов, что осложняло квалификацию деяний.
Пик активности пришёлся на вторую половину XVII века — время царствования Алексея Михайловица и регентства Софьи. В этот период действовал Колдунский приказ, а церковная иерархия активно поддерживала борьбу с «ересью и чародейством». К началу XVIII века волна спала, а Петровские реформы перевели рельсы в русло полицейского надзора.
☑️ Признаки, по которым в XVII в. могли обвинить в колдовстве
Отличия от европейской модели
Европейская охота на ведьм опиралась на демонологическую теорию: ведьма заключает пакт с дьяволом, участвует в саббате, получает от него силу во зло. В России этого нарратива не существовало. Православная теология не развивала учение о дьявольском пакте как о структурном элементе колдовства. Грех магии трактовался как обращение к демонам, но не как договор.
В России не было профессиональных охотников на ведьм вроде Кремерa или Спренгера (авторов «Молота ведьм»). Расследования вели обычные судебные чиновники — дьяки, подьячие, воеводы — по стандартной процедуре. Церковь участвовала через епархиальные суды, но не диктовала процедуру. Отсутствие централизованной идеологии делало преследования хаотичными, зависящими от личной инициативы воеводы или патриарха.
Ещё одно различие — отсутствие массовой истерии. В Европе волны обвинений часто накатывали стихийно: один процесс порождал десятки других через показания под пыткой. В России цепочки обвинений были короче, так как пытка применялась ограниченно, а «именинники» саббата не называли — им некого было называть.
⚠️ Внимание: Не путать российские преследования за колдовство с борьбой против раскольников или еретиков. Это разные правовые категории, хотя в народном сознании они часто сливались. Раскольников преследовали за отпадение от церкви, колдунов — за причинение вреда магией.
Закат и официальное прекращение
Петр I нанёс решающий удар по преследованиям. Указ 1722 года, передавший дела в церковные суды, фактически лишил их клыков: церковный суд не мог назначать смертную казнь, максимум — епитимью (каноническое наказание), монашеское тонуривание или ссылку в монастырь. Светские суды перестали рассматривать колдовство как преступление против государства.
Екатерина II в 1775 году издала Манифест об усилении церковной власти, в котором прямо указывала: «о колдовстве и ворожее не судить ни в каком суде». Это стало точкой — преследования прекратились де-юре. Однако в народе верования в порчу, сглаз, знахаров сохранялись и сохраняются до сих пор — просто это перешло в плоскость бытовой магии и фольклора.
Последний известный светский процесс за колдовство датируется 1740 годом (Урал, дело солдата, обвинённого в порче офицера). Приговор — ссылка в Сибирь. После этого дела за «колдовство» исчезают из судебной статистики, уступая место статьям о «обмане» и «хищении» — когда знахарей сажали за изморочку, а не за магию.
Почему Петр I отменил смертную казнь за колдовство?
Петр считал веру в колдовство предрассудком, мешающим модернизации. Он видел в процессах за магию инструмент интриг и расправы с нежелательными людьми. Перевод дел в церковную юрисдикцию лишил их политического оружия и поставил под контроль иерархию, лояльную царю. Кроме того, Петр стремился к европейским правовым стандартам, где к 1720 г. охота на ведьм уже затухала.
Наследие и современные мифы
В XIX–XX веках тема колдовства в России обрастала легендами. Романтики (Жуковский, Пушкин в «Ведьме») создали образ русской ведьмы — молодой, красивой, жертвой несправедливости. Советская историография (Ключевский, Похлёбкин) либо преуменьшала масштабы, либо интерпретировала процессы как классовую борьбу. Только с 1990-х годов началась работа с архивами: дела Колдунского приказа, материалы сибирских судов.
Сегодня популярны два полюса: полное отрицание («в России не было охоты на ведьм») и экзагерация («сжигали тысячи»). Правда посередине: преследования были, люди гибли, но это не была систематическая кампания с идеологией, инструкциями и промышленным убийством. Это была практика преследования «вредной магии» в рамках обычного судебного процесса.
Современные неоязычники и викканы часто апеллируют к «травме предков», создавая миф о «великом гонении». Историки предупреждают: анахронистично проецировать современные идентичности на XVII век. Люди, которых судили за колдовство, не считали себя «ведьмами» в современном смысле — это навес позже.
Изучая архивы, ищите не слово «ведьма», а термины того времени: «колдун», «знахарь», «чернокнижник», «коренник», «ворожея». Женщин чаще называли «порчницы» или «сглазатницы». Это даст более точную выборку дел.
Источники для самостоятельного изучения
Для тех, кто хочет разобраться в теме глубже, рекомендую обратиться к первоисточникам и фундаментальным исследованиям. Основной массив документов хранится в РГАДА (Российский государственный архив древних актов) — фонды Посольского приказа, Колдунского приказа, патриарших судов. Опубликованы в серии «Акты археографической комиссии» и сборнике «Материалы по истории колдовства в России».
Из современных работ выделяются монографии М.А. Новиковой «Колдовство и общество в России XVII века» (2018), В.А. Успенского «Царь-колдун» (анализ политической магии), статьи Е.В. Гусевой о гендерном аспекте. Важно читать критически: многие популярные книги (например, похабные «истории ведьм») не имеют отношения к науке.
Цифровые ресурсы: проект «Русское историческое общество» (historyrussia.org) публикует оцифрованные дела, портал «Археограф» (archeograph.ru) — полные тексты уложений и указов. Для понимания контекста полезно прочитать Соборное уложение 1649 г. в оригинале — статью о колдовстве можно найти за 15 минут.
Российская охота на ведьм была не системной кампанией с идеологией саббата, а разрозненной практикой преследования «вредной магии» в рамках обычного судебного процесса, с преобладанием мужчин среди обвиняемых и масштабами в сотни раз меньшими, чем в Европе.
FAQ: Частые вопросы об охоте на ведьм в России
Сжигали ли ведьм в России на кострах?
Да, но редко. Основная казнь — повешение или (рубление головы). Жжение применялось исключительно в особо резонансных делах (например, кутафия Мария 1657 г.). В церковных судах смертная казнь не применялась вообще.
Была ли в России Инквизиция?
Нет. Никакой специальной инквизиционной организации не существовало. Дела вели обычные судебные чиновники (дьяки, воеводы) и церковные суды. Колдунский приказ (1690-е) — единственная попытка создать специализированный орган, но он просуществовал всего несколько лет.
Почему жертвами в основном были мужчины?
Мужчины ассоциировались с «книжной» магией — чтением чернокнижек, изготовлением зелий, астрологией. Это считалось более опасным и осознанным преступлением, чем «женская» бытовая ворожея. Плюс мужчины чаще были грамотны и имели доступ к текстам.
Когда официально прекратили судить за колдовство?
Де-юре — манифестом Екатерины II 1775 года. Де-факто — после указа Петра I 1722 года, передавшего дела в церковные суды без права смертной казни. Последний известный светский приговор — 1740 год.
Есть ли связь с гонениями на раскольников?
Прямой связи нет. Раскольников преследовали за ересь и отпадение от официальной церкви. Колдунов — за причинение вреда магией. Но в народном сознании раскольники часто подозревались в колдовстве, а некоторые колдуны использовали раскольнические молитвы в обрядах.