Термин «апокрифы» часто вызывает у верующих и интересующихся историей христианства смешанные чувства: от любопытства до страха перед «запретной» литературой. В православной традиции это понятие имеет строгое богословское и каноническое обоснование, далекое от сенсационных трактовок популярной культуры. Понимание сути апокрифических текстов необходимо для грамотного ориентирования в христианском наследии.
В отличие от канонических Писаний, апокрифы не входят в состав Библии, утвержденной Вселенскими соборами. Однако их полное игнорирование было бы ошибкой: многие литургические праздники, иконографические сюжеты и предания Церови имеют корни именно в этих текстах. Ниже мы подробно разберем, что скрывается за этим термином, как Церковь относится к разным группам апокрифов и почему их изучение актуально сегодня.
Что такое апокрифы: определение и этимология
Слово «апокрифы» происходит от греческого ἀπόκρυφος — «скрытый», «тайный», «неявный». В ранней христианской среде так называли тексты, содержащие «тайное знание», предназначенное для посвященных, в отличие от открытого (канонического) учения. Со временем смысл термина трансформировался: на Западном Востоке и в Риме он стал обозначать книги, не вошедшие в иудейский канон, а в православии — любые писания, выданные за inspiré но не признанные Церковью.
Ключевой критерий отсечения — апостольство и католичность (в значении «вселенской», всеобщей). Если книга не имела следа от апостолов или их ближайших учеников, не читалась во всех церквах и содержала учение, противоречащее Правиле веры, она отвергалась. Этот процесс канонизации занял столетия и завершился к V–VI векам.
Важно отличать апокрифы от деутероканонических книг (неканонических для иудейства, но вошедших в Септуагинту и используемых Церковью). Православная традиция называет их «неканоническими» или «полезными для чтения», но не апокрифами в строгом смысле. Апокрифы же — это тексты, отвергнутые полностью.
Канонические и неканонические книги: где проходит граница
Граница между каноном и апокрифами не была проведена за один день. Ранняя Церковь использовала множество критериев: апостольское происхождение, соответствие «правилу веры» (regula fidei), литургическое употребление и вселенское признание. Книги, прошедшие этот фильтр, вошли в Новый Завет (27 книг) и Ветхий Завет (в составе Септуагинты).
Существует три основные категории писаний относительно канона:
- 📖 Протоканонические — книги, признанные всеми христианами всегда (Евангелия, Послания Павла, Псалом, Пророки).
- 📜 Деутероканонические (антилегомены) — книги, о которых были споры, но вошедшие в канон (Второзаконие, Есфирь, 2–3 Maccabees, Послание Иакова, 2 Петра, Иуды, Откровение). В православии они равны по авторитету протоканоническим.
- 🚫 Апокрифы (псевдепиграфы) — книги, выданные за авторитетными именами (апостолов, пророков), но отвергнутые Церковью.
Особенность православия: мы не имеем «замкнутого» канона Ветчего Завета в том же смысле, что иудейство или протестантизм. Традиция использует Септуагинту — древнегреческий перевод, включающий книги, отсутствующие в масоретском тексте. Их чтение благословляется на богослужениях, в отличие от апокрифов, которые на службах не читаются.
⚠️ Внимание: Не путайте деутероканонические книги (например, Мудрость Соломона, Сирах) с апокрифами. Первые — часть Библии, вторые — вне её. Чтение деутероканонических книг на богослужении — нормальная практика.
Классификация апокрифов в православной традиции
Богословы и патрологи делят апокрифы на жанровые группы, повторяющие структуру Нового Завета. Это удобно для навигации в огромном массиве текстов (существует более 300 известных апокрифических названий). Основные классы:
- ✝️ Апокрифические евангелия — повествуют о земной жизни Христа, часто фокусируясь на детстве Спасителя или тайных учениях после Воскресения.
- 👣 Апокрифические деяния (праксеис) — описывают миссионерскую деятельность апостолов, их чудеса, мучения и смерть.
- ✉️ Апокрифические послания — выданы за послания апостолов к общинам или отдельным лицам.
- 🔮 Апокрифические апокалипсисы — видения о конце мира, состоянии душ после смерти, таинствах небес.
Отдельно выделяют гностические апокрифы (Наг-Хаммади), открытые в 1945 году. Они представляют учение, радикально отличное от православного: отрицание материального мира, докетизм (Христос только казался человеком), элитарное спасение через гнозис. Церковь отвергает их как еретические. Существуют также инфантийные евангелия (о детстве Иисуса) и мариологические (о Богородице), которые, будучи апокрифами, сильно повлияли на православную пиетность.
Пример влияния апокрифов на иконопись
Сюжет «Приношение в храм» (Введение во храм Пресвятой Богородицы) основан на «Протоевангелии от Иакова» (II в.). Канонические Евангелия молчат о детстве Марии. Иконография Рождества Христова (купель, салфетки, мытье Младенца) также черпает детали в апокрифических текстах, а не в Матфее или Луке. Это не делает апокрифы истинными, но показывает их культурное влияние.
Знаменитые примеры апокрифических текстов
Среди сотен текстов выделяют наиболее известные, оказавшие влияние на христианскую культуру или представляющие интерес для науки. Ниже приведена таблица с ключевыми представителями.
| Название | Тип | Датировка | Основная идея / Особенность |
|---|---|---|---|
| Протоевангелие от Иакова | Инфантийное евангелие | II в. (150–200 гг.) | История рождения и детства Богородицы, ее обручения с Иосифом. Источник праздников Введения и Рождества Божьей Матери. |
| Евангелие от Фомы | Гностическое евангелие (собирание логгионов) | II в. (полная коптская версия — IV в.) | 114 сказанья Иисуса без нарратива. Ключевой текст для изучения гностицизма. Открыт в Наг-Хаммади. |
| Деяния Павла и Феклы | Апокрифические деяния | II в. (180–190 гг.) | Популярен в Византии. Пропаганда цельности (энкратии). Автор — пресвитер, отстраненный за фальсификацию. |
| Апокалипсис Петра | Апокрифический апокалипсис | I половина II в. | Описание адовских мук и райских наслаждений. Читался в некоторых церквах, но исключен из канона. |
| Послание Варнавы | Апокрифическое послание | 70–130 гг. | Аллегорическое толкование Закона. Входит в «Кодекс Синайский» (IV в.), но не в канон. |
Особое место занимает Евангелие от Никодима (Деяния Пилата), включающее «Сошествие во ад». Этот текст сформировал православную иконографию «Воскресения Христова» (Распятие Ада, избавление праотцев). Несмотря на апокрифичность, литургические тексты Великой Субботы перекликаются с его мотивами.
Отношение Русской Православной Церкви к апокрифам
Официальная позиция РПЦ сформулирована в документах Священного Синода и трудах святителей (Филарета Московского, Феофана Затворника). Церковь не благословляет чтение апокрифов простым верующим для назидания, считая это опасным для неподготовленного ума. Однако их изучение допускается и поощряется в академической богословской среде (духовные академии, семинарии) для целей:
- 🛡️ Апологетики — опровержение ересей, использующих апокрифы (например, современный гностицизм, «Евангелие от Иуды»).
- 📚 Истории канона — понимание того, почему именно эти 27 книг стали мерой веры.
- 🎨 Культурологии и иконографии — расшифровка сюжетов, вошедших в Традицию через предание.
Святой Феофан Затворник писал: «Апокрифические книги... содержат много лжи, примешанной с истиною». Поэтому для laikа чтение апокриф без руководства исповедника или богословской подготовки не рекомендуется. Это не запрет в смысле «греха», а пастырская осторожность: тексты часто маскируют ересь под внешнюю похожесть на Писание.
⚠️ Внимание: В интернете часто цитируют «Евангелие от Иуды» или «Евангелие от Марии Магдалины» как «утерянную истину». Это манипуляция. Эти тексты известны науке давно, изучены и отвергнуты Церковью в II–III веках за гностическое учение. Никакой «тайны» здесь нет.
☑️ Как безопасно подойти к изучению апокрифов
Апокрифы и православное богослужение: влияние на традиции
Парадокс: Церковь отвергает книги, но принимает отдельные сюжетные детали из них в свою Священную Традицию. Механизм фильтрации работает так: если апокрифический сюжет не противоречит догмам, подтверждается литургической практикой и признается Отцами Церкви, он становится частью Традиции. Примеры:
- 🕊️ Имена родителей Богородицы — Иоаким и Анна — известны только из «Протоевангелия от Иакова». Каноническое Писание о них молчит.
- 🌟 Звезда Вифлеемская и волхвы — детали их числа (три), имен (Каспар, Мельхиор, Вальтасар) и происхождения взяты из апокрифических «Евангелий детства» (например, армянского «Евангелия от Матфея» / Псевдо-Маффея).
- 🪵 Древо Креста — предание о том, что Крест сделан из дерева, выросшего из семени, положенного во уста Адама, содержится в «Книге Адама» и «Паралипоменоне Иеремии».
Таким образом, апокрифы выступают источником предания, но не источником догматики. Церковь «очищает» их от еретических примесей (докетизма, гностицизма) и сохраняет православное ядро. Это отличает подход Православия от протестантизма, который часто отвергает всё внеканоническое en bloc.
Церковь не отрицает историческую ценность апокрифов как документов эпохи, но жестко разделяет: «Писание — для догматов, Традиция — для пиетности и богослужения, Апокрифы — для науки и апологетики».
Историческая ценность и современное изучение
Для историка религии, филолога или культуролога апокрифы — первоисточник первостепенного значения. Они раскрывают:
- 🧠 Развитие раннехристианской теологии — как формулировались христологические и триадологические догматы в поле битвы с гностицизмом и докетизмом.
- 🌍 Социальную историю общин — этику, аскезу, роль женщин (Фекла, Перипетуя), отношения с язычеством и иудаизмом.
- 📝 Текстологию Нового Завета — варианты чтений, известные авторам апокрифов, помогают восстанавливать исходный текст канона.
Современная патрология (наука об Отцах Церкви) и кодикология (изучение рукописей) активно работают с находками Оксыринха, Наг-Хаммади, с библиотекой св. Екатерины на Синае. Критические издания (серия «Corpus Christianorum», «Berliner Arbeitskreis für koptisch-gnostische Schriften») позволяют читать тексты в научной редактуре, а не в апологетических пересказах.
Для православного богослова сегодня актуальна задача: представить апокрифы не как «врага», а как исторический контекст, на фоне которого сияет каноническая Истина. Это требует высокой богословской культуры и верности Священной Традиции.
Если хотите изучить апокрифы самостоятельно, начните с «Истории канона Нового Завета» протоиерея Александра Шаргюна или курсов Патрологии в ПСТГУ / СДА. Это даст иммунитет от сенсационных теорий в духе «Кода да Винчи».
Часто задаваемые вопросы
Почему Церковь запретила апокрифы, если в них есть красивые истории о Богородице?
Церковь не «запретила» их как опасные предметы, а не признала боговдохновенными. Красивые истории (рождение Марии, ее жизнь в храме) были приняты в Традицию и литургию, но сами книги-носители этих историй содержали и еретические вкрапления (например, учение о том, что Иосиф был старым вдовым с детьми, что противоречит учению о вечной девственности Богородицы). Церковь отделила зерно от плевел.
Грех ли читать апокрифы простому верующему?
Формально — нет, канонов, налагающих епитимью за чтение «Евангелия от Фомы», не существует. Но пастыри единодушны: опасно для веры. Без подготовки читатель не отличает православное предание от гностической ереси. Рекомендуется читать только под руководством исповедника или в рамках богословского образования.
В чем разница между апокрифами и «Кодом да Винчи»?
«Код да Винчи» — это художественный роман 2003 года, эксплуатирующий старые гностические мифы (брак Иисуса и Марии Магдалины, приоритет Петра). Апокрифы — это реальные древние тексты II–IV веков. Роман Брауна смешивает факты, вымысел и антихристианскую агитацию. Апокрифы изучаются наукой, романом — нет.
Почему в Библии Protestантов книг меньше, чем в Православной?
Протестанты XVI века (Лютер) приняли иудейский масоретский канон Ветчего Завета (39 книг), исключив деутероканонические (Товит, Иудиф, Мудрость, Сирах и др.). Православные и католики используют Септуагинту (греческий перевод), которая шире. Апокрифы (Евангелие от Фомы и др.) ни у кого не входят в Библию.
Есть ли апокрифы, которые «почти вошли» в канон?
Да. «Пастырь Ермы» (II в.), «Учение двенадцати апостолов» (Дидахе, I–II в.), «Послание Варнавы», «Апокалипсис Петра» — долго читались в церквах, цитировались Отцами (Клементом Александрийским, Оригеном), вошли в важные кодексы (Синайский, Ватиканий). Но в итоге не получили вселенского признания из-за вопросов авторства или учения.