До принятия христианства в IV веке н.э. на территории современной Грузии существовала сложная политеистическая система, сформировавшаяся на стыке автохтонных кавказских традиций, иранского (зороастрического) влияния и эллинистических заимствований. Основными письменными источниками служат «Картлис цховреба» («Жизнь Картли») и античные авторы вроде Страбона и Плиния Старшего, однако они были зафиксированы уже в христианскую эпоху и требуют критической фильтрации. Археологические находки в Мцхете, Армази и Вани подтверждают существование развитого культового хозяйства и идолопоклонничества.
Религиозная жизнь древних картвеловых племен (иберов, колхов, сванов) не была монотонной: в низинных царствах (Иберия, Колхида) развивались государственные култы с иерархией жрецов, а в горных регионах (Сванети, Хевсурети, Тушети) сохранялись архаичные общинные обряды до XIX–XX веков. Изучение этого пласта позволяет восстановить картину мира, где природа, война, фермерство и родовая память были неразрывно связаны с божественными силами.
Верховный пантеон: Армази, Гаци и Гаим
Центральную фигуру в официальном пантеоне Иберии занимал Армази — высший бог неба, грома и военной силы. По «Жизни Картли», его кумиров из золоти и меди, украшенный драгоценностями, стоял в Мцхете на горе; рука идола держала меч, а голова была обращена к востоку. Исследователи (Н. Марр, И. Джавания, Г. Климаров) считают образ Армази синкретическим: он объединяет черты иранского Ахура Мазды, Митры и греческого Зевса. Культ Армази был государственным: царь выступал главным жрецом, а жертвоприношения приносились перед походами и на новолуниях.
Рядом с Армази в летописях упоминаются Гаци и Гаим — божества солнца и луны. Гаци (солнце) почитался как покровитель справедливости и оракул, его символ — орел. Гаим (луна) отвечал за времясчет, плодородие и ночные таинства. В Сванети солнечный культ олицетворялся Хуца, а лунный — Мезгуш; там сохранились молитвы, обращенные прямо к небесным телам без посредничества идолов. Важно отметить: имена этих богов имеют иранскую этимологию, что подтверждает мощное культурное влияние Персии в III–I вв. до н.э.
Природные божества и духи-патроны: Дали, Очопинтре, Ткаши
Особое место в народном веровании занимали божества, отвечающие за конкретные сферы хозяйственной деятельности. Дали — богиня охоты, владелица зверей леса, изображалась золотоволосой женщиной, сияющей в темноте. Охотники молились ей перед выходом в горы, принося в жертву волосы или молоко; нарушение табу (убийство лишнего зверя, прелюбодеяние в лесу) каралось Дали слепотой или гибелью. Её культ особенно силен в Сванети, где она считается сестрой св. Георгия (Цхорге) в христианской переработке.
Очопинтре» (Очо-пинтре) — дух леса и диких зверей, изображаемый козланогим, с ружьем в руках. Он охраняет стада, помогает пастухам, но карает за загрязнение леса или убийство самок. В Хевсурети ему приносили в жертву козлов, проливая кровь на камни у священных дубров. Ткаши — богиня лесных орехов и плодородия, покровительница женщин в родах; её символ — золотое колесо. Существует гипотеза, что эти образы восходят к прото-кавказскому «хозяину зверей», фиксированному в петроглифах Trialeti.
- 🌲 Дали — хозяйка зверей, покровительница охотников, символ — золотая коса.
- 🐐 Очопинтре — дух леса, козланогий стрелок, хранитель стад.
- 🌰 Ткаши — богиня орехов, плодородия и родов, атрибут — золотое колесо.
- 🐺 Мамбер — владыка волков, покровительник воинов-«волколаков» в.initiation ритуалах.
⚠️ Внимание: Многие описания «языческих» богов зафиксированы христианскими летописцами с опозданием в 5–8 веков. Прямые свидетельства contemporáneos (надписи, иконы) практически не сохранились; реконструкция атрибутов часто опирается на поздний фольклор и сравнительно-исторический метод.
Астральные култы, Барбале и иранское наследие
Солнечный культ в Грузии имел глубокие корни. Барбале — богиня солнца, огня и женской судьбы, почиталась преимущественно женщинами. Её праздник (барбалеоба) приурочен к летнему солнцестоянию: женщины поднимались на горы, пели песни, зажигали костры и бросали в них хлеб и сыр. Этнографы отмечают прямое параллелизм с иранским Анахитой и армянским Астухиком. В «Жизни Картли» Барбале называется «сестрой» Армази, что указывает на включение её в государственный пантеон как женскую пары (паредру).
Менее известны Айнина и Данина — две богини, упоминаемые в списке идолов, срубленных св. Нино. Их функции спорны: некоторые видят в них божеств родовых земель, другие — астральные духонки (утренняя и вечерняя звезда). Сильное зороастрийское влияние прослеживается в культе огня: в Мцхете и Армази работали вечные огни, обслуживаемые жрецами-магами (могы). Археологи нашли алтари с выжженными следами масла и вина, идентичные алтарям из Нисы и Персеполиса.
☑️ Как отличить дохристианский пласт в грузинском фольклоре
Жречество, святилища и ритуальная практика
Святилища (джвари — крест, более позднее название; древнее — сахимо, иконна) располагались на возвышенностях, у источников или в рощах. Главный центр — Армазитский идолище в Мцхете — включал статуи главных богов, алтари, казначейку и жилья жрецов. Жречество было наследственным или назначалось царем; высший жрец (маг или хуцуси) пользовался политическим влиянием. Ритуалы включали либации вина, жжение жира, жеребьевку по черепам животных и хороводы с песнопениями.
В горных общинах функции жреца выполнял хевисбери (старейшина общины) или специально избранный кхевисулта. Важнейший обряд — атунба (или лими) — коллективная молитва с жертвоприношением барана/козла, распределением мяса и пированием. Запреты (хати) регулировали чистоту: женщинам в менструации и больным вход в святилище был запрещен, железо не могли приносить внутрь. Нарушение табу грозило изгнанием или болезнью, отправленной духами.
Описание идола Армази по «Жизни Картли»
«И поставили они идола Армази на горе... и был он из меди и золота, и в руке его меч, и на голове шлем, и на груди кольчуга, и сидел на слоне, и был страшен вид его. И приносили ему в жертву баранов и волов и вино, и жгли пред ним огни, и называли его богом своих отцов». Текст отражает синкретизм: слон — атрибут королевской власти (индийский/иранский мотив), доспехи — воинская функция, золото/медь — материальная ценность культа.
Христианизация: разрушение идолов и сикретизм
Официальное принятие христианства св. Нино в 326/337 г. н.э. не означало мгновенного исчезновения старых верований. «Жизнь Картли» описывает драматичную сцену: молитва Нино вызывает бурю, срубающую статуи Армази, Гаци и Гаим. Однако в стороне провинциях култы продолжали существовать латежно. Церковь пошла по пути сикретизма: многие функции старых богов перешли к святым. Георгий Победоносец занял нишу воинственного солнца (Гаци/Хуца), Илья Пророк — громовержца (Армази), Варвара и Мария — женские фертильностные аспекты (Дали, Барбале, Ткаши).
В горных районах (Хевсурети, Тушети, Кхеви) до XX века функционировали хатъе — священные места со каменными алтарями, где жрецы (хатишивили) проводили ритуалы, формально обращенные к святым, но по структуре идентичные языческим. Только советская антирелигиозная кампания и урбанизация нанесли удар по этим практикам. Современное неопоганство («Садзао», «Наварл») пытается реанимировать древние формы, опираясь на реконструкцию, а не на живую традицию.
⚠️ Внимание: Не идентифицируйте горные «хатъе» с древними храмами напрямую. Это средневековые/нововековые институты, адаптировавшие древние мотивы под христианскую терминологию. Прямая непрерывность ритуала с IV в. до н.э. недоказуема и методологически рискованна.
Для изучения первоисточников начните с комментированного перевода «Картлис цховреба» (ред. С. Каухчишвили) и монографии Г. Климарова «Древнегрузинская письменность и культура». Археологические отчеты раскопок Мцхеты (Б. Куфтин, О. Лордакипанидзе) дают материальную базу, свободную от христианской цензуры.
Наследие в топонимике, этике и современной культуре
Имена богов застолбились в географии: гора Армази у Мцхеты, долина Дали в Сванети, перевал Очопинтре, святилище Барбале в Кахети. Этические нормы — гостеприимство (стир), кровавая месть (цали), защита слабых — восходят к заповедям предков, закрепленным волей богов. В литературе образы Дали и Очопинтре переосмышлены Важа-Пшавелой («Алуда Келаурэли», «Хостуа»), в опере Захария Палияшвили «Абезе» и балете Вахтанга Чабукиани «Гордость».
Современная грузинская идентичность часто апеллирует к «языческому прошлому» как к символу национальной уникальности и стойкости. Однако научная реконструкция требует разделения трех слоев: 1) архаичный общнокавказский субстрат (Дали, Очопинтре), 2) иранский суперстрат III–I вв. до н.э. (Армази, Гаци, Барбале, мага), 3) эллинистические и римские заимствования (иконические типы идолов, терминология). Игнорирование этой стратификации ведет к псевдоисторическим мифам.
Ключевой вывод: Дохристианская религия Грузии не была единой «мифологией» — это динамичная система, где местные духи природы сосуществовали с имперским культом Армази, а иранские формы наполняли древние кавказские контенты. Христианство не столько «уничтожило», сколько абсорбировало и перекодировало этот пласт.
| Божество / Дух | Сфера влияния | Регион / Культ | Христианский аналог / Наследие |
|---|---|---|---|
| Армази | Небо, гром, война, царская власть | Иберия (Мцхета), государственный культ | Пророк Илья, св. Георгий (воинственная ф-ция) |
| Гаци / Хуца | Солнце, правосудие, оракул | Иберия, Сванети | Св. Георгий (Цхорге), Христово Воскресение |
| Дали | Охота, звери, женская краса | Сванети, Рача, Лечхуми | Св. Барвара, Богородица (в женских молитвах) |
| Очопинтре | Лес, стада, пастухи | Хевсурети, Тушети, Пшанки | Св. Модисто (покровитель скот), св. Евстафий |
| Барбале | Солнце, огонь, женская судьба, фертильность | Кахети, Картли, горные общины | Св. Нино (солнечный символ), св. Марина |
Источники и методология реконструкции
Реконструкция пантеона опирается на три группы источников, каждая со своими искажениями. Письменные памятники («Картлис цховреба», «Поклонение иконе», греко-римские авторы) дают именной список, но через призму христианской аргументации или античного этнографического интереса. Археология (идолища Мцхеты, Армази, Вани, могильники Trialeti, Самтавро) предоставляет материальную культуру: алтари, фигурки, печати с изображением солнца/орла, но без текстов интерпретация функций остается гипотетической.
Этнография и фольклор (записи XIX–XX вв.: Яновский, Чубиншвили, Вирдзия, Туваев) фиксируют живые остатки культов в горах. Здесь работает метод «обратного отсечения»: отсекаем явно христианские надстройки (имена святых, кресты), анализируем структуру ритуала (жертва, молитва, табу, календарь). Сравнительно-исторический языкознание (Г. Климаров, Т. Гвенитაძе) восстанавливает этимологию теонимов: Armazi ← древнеперс. Ahura Mazdā, Barbale ← Varena / Anahita, Dali ← прото-кавказ. dāl «бог/дух». Только триангуляция этих данных дает надежную картину.
Почему нет единого «мифа о создании мира» у дохристианских грузин?
Дохристианская традиция не была канонизированной религией книги. Космогонические мотивы фрагментарны: в сванских круглопеснях («лиле») Солнце и Луна — братья, рожденные Богом-Творцом (Морге), а Дали — их сестра. В хевсурских мифах мир создан высшим богом Морге (Морг-ГМЕРТИ), а духи-«деви» — это хаотичные силы. Единого текста вроде «Эннума элиш» или «Теогонии» не существовало; мифологемы передавались устно в ритуальном контексте.
FAQ: Частые вопросы о дохристианских богах Грузии
Был ли у грузин единый верховный бог до христианства?
В государственном култе Иберии — да, это Армази. Но в горных общинах и колхетских племенах верховная власть принадлежала местным версиям солнечного бога (Хуца, Морге) или богине-матери. Единого пантеона на всю территорию не существовало.
Почему Армази изображен на слоне, если слонов на Кавказе нет?
Слон — иранский/индийский символ царской власти и силы (вахана Индры/Ахура Мазды). Его наличие на идоле подтверждает сильное влияние ахеменидской и парфянской иконографии на представление о божественной легитимности царя.
Что такое «Дали» в современном грузинском языке?
Слово დალი (дали) в современном языке означает «утро». Это же корень у имени богини охоты. Лингвисты связывают это с функцией Дали как «светлой», «золотой», появляющейся на рассвете — времени удачной охоты.
Сохранились ли какие-то языческие ритуалы в современной церкви?
Да. Жертвоприношение барана (цадаги) на празднике храма (алипия), пирование у могил (келехи), обход поля с иконой для дождя — это структурально языческие ритуалы, оформленные христианской символикой. Церковь официально не одобряет кровные жертвы, но на практике они массовы.
Где можно увидеть артефакты дохристианского культа?
Главные коллекции: Грузинский национальный музей (Тбилиси) — золотые фигурки из Вани, бронзовые статуэтки, печати; Музей-Мцхета — остатки алтарей, керамика с солневыми знаками; Эрмитаж (СПб) — знаменитый «Акхалцихский сокровищница» с ритуальными предметами.