Мордва — один из древнейших фино-угорских народов Поволжья, чья история неразрывно связана с русским государством более полутора тысячелетий. Контакты начались ещё в доМонгольское время через торговые пути, а с XVI века эрзя и мокша стали частью Московского царства. Это долгае соседство сформировало уникальный опыт взаимодействия, где периоды насильственной ассимиляции сменялись этапами культурного обмена и сотрудничества.
Сегодня мордва насчитывает около 500 тысяч человек по данным последних переписей, преимущественно проживая в Республике Мордовия и соседних областях. Отношение к русским в массовом сознании не моноолитно: оно варьируется от глубокой интеграции и смешанных браков до сохранения этнической идентичности и языковых барьеров. Понимание этой динамики требует обращения к историческим этапам, каждый из которых оставил свой след в коллективной памяти.
От первых контактов к вхождению в состав русского государства
Первые письменные упоминания мордвы встречаются в летописях XI–XIII веков как о платящих дань племенах «Мордов». Торговля мехами, мёдом и воском через булгарские и затем московские купцов создала экономическую базу для сближения. К концу XV века часть мордвинских княжеств добровольно признала власть великого князя Москвы, надеясь на защиту от набегов степных кочевников и казанских ханов.
Ключевым моментом стало 1552 год — взятие Казани войсками Ивана Грозного. Мордвинские полки участвовали в походах на стороне русских, а после падения ханства вся территория Поволжья окончательно вошла в состав царства. Этот этап заложил фундамент политической лояльности, но одновременно начался процесс усугубления социального неравенства: мордвинское дворянство получало землю за службу, а черносошные крестьяне — увеличивающиеся оброки и рекрутские наборы.
В XVII–XVIII веках активная колонизация степей привлекла массовый приток русских поселенцев на традиционные земли эрзи и мокши. Основание городов — Инсар, Темников, Саранск — ускорило урбанизацию и русификацию городского населения. Крестьянство же сохраняло языковые и бытовые традиции, адаптируясь к новым условиям через принятие православия и заимствование аграрных технологий.
⚠️ Внимание: Интерпретация «добровольного вхождения» в состав России спорна среди историков. Некоторые источники указывают на военное подчинение и принудительную cristianизацию отдельных племенных объединений в XVI–XVII веках.
Христианизация и трансформация традиционной культуры
Официальное крещение мордвы началось в XVI веке, но массовым процессом стало лишь к XVIII веку при активной миссионерской деятельности Казанской епархии. Принятие православия стало главным каналом русификации: богослужения на старославянском, иконы, православный календарь вытеснили языческие культы и священные рощи. Тем не менее, народная православность усвоила архаичные элементы — культ предков, аграрные обряды, веру в домовых и леших.
Миссионеры создали первую мордвинскую письменность на кириллической основе для перевода литургических текстов. Это парадоксально способствовало сохранению языка: эрзянский и мокшанский стали литературными значительно раньше многих соседних народов. В XIX веке вышли первое АБС-книга, Евангелие и грамматики, что зафиксировало лексику и грамматику для будущих поколений.
К концу царского периода в городах сформировался двуязычный слой: мордва-купецы, чиновники, священники свободно владели русским, сохраняя родной речь в семье. В деревне же преобладал монолингвизм, а русский язык воспринимался как язык власти, армии и рынка. Эта дихотомия предопределила дальнейшие языковые сдвиги в советское время.
Советский период: между коренизацией и ассимиляцией
После 1917 года большевики провозгласили право народов на самоопределение. В 1930 году образована Мордовская автономная область, в 1934 — АССР. Запущена коренизация: родной язык введен в школы, суды,, открылись печатные органы, театр, педагогический институт. К 1939 году грамотность среди мордвы в родном языке достигла рекордных значений для региона.
Однако с середины 1930-х начался разворот. Репрессии погубили интеллигенцию — писателей, учителей, ученых, создававших национальную культуру. В школах усилили часы русского языка, а в 1958 году реформа Хрущёва сделала изучение национального языка факультативным. Массовый приток русских специалистов на строительные площадки (Западная Мордовия, электростанции, заводы) изменил этнический баланс в городах: саранское население к 1970 году стало преимущественно русскоязычным.
Промышленная урбанизация вырвала молодежь из традиционной среды. В общежитиях и на заводах русский стал единственным языком общения. Смешанные браки, растущие в 1960–1980-х годах, как правило, выбирали русский как язык семьи. К перестройке эрзянский и мокшанский сохранились преимущественно в сельской глубинке и среди старшего поколения.
⚠️ Внимание: По данным переписи 1989 года, лишь 68% мордвы указали родной язык как свободно владеемый. В городах этот показатель падал до 35–40%, что сигнализировало о критическом сдвиге к русскому монолингвизму.
Постсоветское возрождение и языковая политика 1990-х
Распад СССР открыл окно возможностей. В 1990-е приняты Законы Республики Мордовия о языках, установившие равный статус эрзянского, мокшанского и русского. В школах восстановлено обязательное изучение родного языка, открылись национальные гимназии, возобновилось издание газет «Эрзянь Мастор», «Мокшень Правда». Появились ТВ- и радиопрограммы на национальных языках.
Этнокультурные общества «Мордовская культура», «Эрзя», «Мокшень Кеть» активизировали фестивали, конференции, летние лагеря. В высшем образовании появились кафедры финно-угорской филологии. Однако отсутствие рабочих мест в регионе заставило молодежь уезжать в Москву, Санкт-Петербург, крупные промышленные центры, где русская языковая среда доминирует безусловно.
Экономические трудности 1990-х замедлили институциональное укрепление. Бюджетная недостаточность привела к сокращению часов национального языка в сельских школах, закрытию малокомплектных классов. Попытки перевода делопроизводства на эрзянский/мокшанский в муниципалитетах столкнулись с кадровым голодом: недостаточно специалистов, владеющих официально-деловим стилем на родном языке.
☑️ Меры поддержки мордвинских языков в 1990–2000-х
Современное языковое положение: статистика и вызовы
Перепись 2021 года зафиксировала дальнейшее сокращение носителей: около 45% мордвы указали свободное владение эрзянским или мокшанским. В городах — менее 25%. Домашняя передача языка прервалась в большинстве смешанных и даже однонациональных городских семей. Детские сады и школы остаются основными институтами сохранения, но качество обучения страдает от дефицита учебников и педагогов.
Цифровая среда дала неожиданный импульс. Появились телеграм-каналы, ютуб-блоги, подкасты на эрзянском и мокшанском, онлайн-словари и курсы. Молодые активисты создают контент для сверстников: мемы, песни, обзоры игр. Это «снизу» движение компенсирует институциональную слабость, но не решает проблему системного использования в образовании и управлении.
Федеральный закон «Об образовании в РФ» (2012) и поправки 2018 года сделали изучение национальных языков добровольным для учащихся, не являющихся представителями соответствующего народа. В Мордовии это привело к массовым отказам родителей от часов эрзянского/мокшанского в пользу английского или дополнительных часов русского/математики. Реакция общественности — петиции, судебные иски, публичные дебаты — пока не изменила правовую базу.
| Показатель | 1989 | 2002 | 2010 | 2021 |
|---|---|---|---|---|
| Население мордвы (тыс. чел.) | 843 | 744 | 644 | 484 |
| Указывают родной язык (тыс. чел.) | 573 | 482 | 389 | 218 |
| Доля носителей в городе, % | 38 | 31 | 24 | 19 |
| Доля носителей в селе, % | 72 | 65 | 58 | 48 |
Повседневное межэтническое взаимодействие: стереотипы и реальность
В быту отношения мордвы и русских характеризуются прагматичным сосуществованием. Открытых конфликтов нет, но и глубинная интеграция ограничена. Типичный паттерн: на работе и в официальных инстанциях — русский язык, дома и на национальных праздниках (Расскень Озкс, Мордовский валга) — эрзянский/мокшанский. Смешанные семьи — норма, особенно в городах, где по разным оценкам 60–70% браков межнациональные.
Стереотипы сохраняются с обеих сторон. Русские жители региона часто воспринимают мордвинские традиции как «деревенские», «архаичные», а национальные праздники — как фольклорное шоу для туристов. Мордва же может считать русских культурно доминирующими, не уважающими местную специфику, но при этом ориентируясь на русский стандарт жизни, образования, карьеры. Взаимные претензии редко выходят в публичное поле, уходя на кухонные разговоры.
Интересный феномен — «городская мордва»: молодые специалисты, вернувшиеся из мегаполисов или получившие высшее в Саранске, которые осознанно изучают родной язык, носят элементы национального костюма в повседневной жизни, организуют разговорные клубы. Они формируют новый этичный маркер: быть мордвиным — это не про происхождение, а про выбор и практику.
Что такое «Расскень Озкс» и «Мордовский валга»?
Расскень Озкс (Эрзянский маставет) — традиционный эрзянский праздник окончания весенне-летних полевых работ, приуроченный к летнему солнцестоянию. Мордовский валга — аграрный праздник мокш, отмечающий конец уборки урожая. Оба включены в календарь официальных праздников Республики Мордовия, проводятся с концертами, ярмарками, спортивными соревнованиями.
Культурное сотрудничество и общие символические ресурсы
Несмотря на ассимиляционные тенденции, существует мощная пласта общей культуры. Русская классическая литература (Пушкин, Толстой, Тургенев) изучается в мордвинских школах наравне с творчеством Серебренникова, Абрамкина, Кедыкина. Мордвинские композиторы (Георгий Вдовин, Андрей Елысеев) пишут оперы и симфонии на русском и национальных языках, ставящиеся в театрах всей страны.
Общая память о Великой Отечественной войне — мощный объединяющий фактор. Мордовия дала фронту 12 Героев Советского Союза, тысячи мордвинцев сражались в составе русских частей. Памятники, поисковые отряды, акция «Бессмертный полк» объединяют поколения независимо от этноса. Военная история стала общим нарративом, сглаживающим языковые и культурные различия.
Туризм становится новой точкой контакта. Этнокомплексы «Мордовская изба», «Столярка», музеи-заповедники привлекают русских туристов из соседних регионов. Гастрономия — мордовские пироги (пачи), медовуха, закуски из дичи — продвигается как региональный бренд. Это создает экономический интерес русского бизнеса к сохранению аутентичности, что парадоксально помогает национальной культуре выжить.
Если вы едете в Мордовию впервые — посетите Национальный музей Республики Мордовия в Саранске. Экспозиция «История и культура мордвинского народа» дает системное представление, которого не дают сувенирные лавки.
Перспективы: сценарии развития отношений к 2035 году
Эксперты выделяют три основных сценария. Инерционный: продолжение языкового сдвига, сохранение эрзянского/мокшанского только в ритуальных и семейных доменах, полная русификация городской молодежи к 2040 году. Институциональный: усиление государственной поддержки, введение обязательных часов национального языка, создание языковой среды в дошкольном образовании — стабилизация числа носителей на уровне 30–35%.
Третий — сценарий «этнофутуризма»: рождение новой городской идентичности, где национальный язык становится маркером культурного капитала, востребованным в креативных индустриях, IT, туризме, брендинге. Уже сейчас стартапы разрабатывают приложения для изучения эрзянского, создают мерч с национальной символикой, снимают контент для соцсетей. Этот путь не требует административного ресурса, но нуждается в экономической устойчивости региона.
Ключевая переменная — миграционное сальдо. Если уезд молодежи не остановится, ни один сценарий не сработает: носители языка просто физически исчезнут из региона. Федеральные программы «Дальний Восток», «Арктика» не распространяются на Поволжье, а республиканский бюджет зависит от дотаций. Демографическая яма 1990-х бьет по репродуктивному возрасту именно сейчас.
⚠️ Внимание: Прогнозы ЮНЕСКО относят эрзянский и мокшанский языки к категории «определенно угрожаемые» (definitely endangered). Без системных мер к концу XXI века они могут перейти в статус «серьезно угрожаемые» (severely endangered) с носителями только в старшем возрасте.
Сохранение мордвинских языков сегодня зависит не столько от школьных программ, сколько от создания экономических и социальных стимулов для молодежи оставаться в регионе и использовать родной язык как ресурс.
Заключение: от иерархии к партнерству
История отношений мордвы и русских прошла путь от колонизатор — колонизированный через советскую «дружбу народов» к постсоветскому переосмыслению. Сегодня мы наблюдаем сложный пластовый процесс: официальный билингвизм соседствует с фактическим доминированием русского, фольклорная экспликация — с угасанием живой речи, политическая лояльность — с растущим этническим селф-кейрингом молодежи.
Настоящее отношение мордвы к русским — не в декларациях, а в повседневных выборах: на каком языке говорить с ребенком, какую школу выбрать, какой контент потреблять, за какими ценностями следовать. Русский язык остается языком возможностей, мобильности, доступа к большой культуре. Мордвинские — языком корней, памяти, интимности. Баланс между ними и будет определять будущее межнационального сосуществования в Поволжье.
Понимание этой динамики важно не только для мордвы и русских, но и для всей российской федеративной модели. Мордовия — наглядный кейс того, как мягкая сила культуры, образования и экономики может либо удержать многообразие, либо плавно стереть его в единое русскоязычное пространство. Выбор, как показывает история, делается не за один день, а в тысяче ежедневных решений каждого носителя языка.
Рекомендуемая литература для углубленного изучения
1. Макаров В.И. «Мордва: история и культура» (Саранск, 2018). 2. Рябова Ф.Ф. «Этноязыковые процессы в Мордовии в XX–XXI вв.» (М., 2020). 3. Сборник статей «Финно-угорский мир: вызовы современности» (Вып. 12, 2022). 4. Доклады переписей населения 1989, 2002, 2010, 2021 по Республике Мордовия. 5. Законы Республики Мордовия «О языках народов Республики Мордовия» (ред. 2010 г.).
FAQ: Частые вопросы об отношениях мордвы и русских
Есть ли в Мордовии националистические настроения против русских?
Открытого эथно-национализма антирусского направления нет. Существует культурный активизм, требующий прав на язык и идентичность, но он действует в правовом поле и не ставит цель отделения или превосходства. Конфликтогенность минимальна, претензии адресованы политике ассимиляции, а не русскому народу как таковому.
Почему молодежь не говорит на эрзянском/мокшанском в городах?
Комбинация факторов: отсутствие языковой среды (окружение говорит по-русски), престиж русского как языка карьеры и интернета, низкое качество школьного обучения, отсутствие работодателей, требующих национальный язык. Семья перестает быть транслятором языка при смешанных браках и городском образе жизни.
Можно ли в Мордовии получить государственные услуги на эрзянском или мокшанском?
Законодательно — да, законы Республики гарантируют это право. На практике — крайне сложно из-за дефицита кадров, владеющих официально-деловим стилем на национальных языках. В сельской администрации шансы выше, в городских министерствах — почти нулевы.
В чем разница между эрзянским и мокшанским языками?
Это два родственных, но не взаимопонятных языка мордвинской группы финно-угорской семьи. Различаются фонетика, лексика, частично грамматика. Эрзянский распространен на востоке и северо-востоке республики, мокшанский — на западе и юге. Письменность у обоих на кириллице, созданная в XVIII–XIX веках миссионерами.
Как русские жители Мордовии относятся к национальным праздникам?
Преимущественно позитивно как к региональному бренду и поводу отдыха. Массово посещают ярмарки, концерты, пробуют национальную кухню. Глубинное понимание сакрального смысла обрядов (Расскень Озкс, Валга) у русского городского населения поверхностно, воспринимается как фольклорное представление.