Мордва — одно из крупнейших финно-угорских народов России — сегодня преимущественно исповедует православие. Однако за этим кратким ответом скрывается сложная история религиозного синкретизма, где древние языческие традиции переплетаются с христианскими догматами, формируя уникальный духовный облик эря и мокш.
Понимание веры мордвы невозможно без обращения к предхристианскому прошлому. Традиционная мифология сохранялась в обрядах, фольклоре и бытовых обычаях веками, адаптируясь к новым реалиям и выживая даже в условиях тотальной миссионерской деятельности.
Древневедческие основы традиционной веры
Родовая религия мордвы — чимарий (эря) или чимарь (мокша) — представляет собой политеистическую систему с ярко выраженными анимистическими чертами. Мир населяют духи природы, предков и высшие божества, управляющие судьбами людей.
Верхний пантеон возглавляет Нишкепас (или Индевирде) — творец неба и земли, дарующий жизнь. Его жену, Маремава, почитают как покровительницу родов и материнства. Важное место занимают боги огня, воды, ветра и леса, которым приносили жертвы в священных рощах — керметах.
- 🌳 Кермет — священная роща, центр общинного культа, где запрещено было срубать деревья и охотиться
- 🔥 Тултув — дух домашнего очага, хранитель семьи, ему приносили первые ложки пищи
- 💧 Ведев — повелитель вод, покровитель рыбаков и банников
- 🌾 Кирдеви — дух-хранитель урожая, ему посвящали первый жнив
Жречество осуществляли карта — избранные мудрецы, знавшие молитвы, заклинания и календарь праздников. Они вели обряды рождения, свадьбы, похорон и календарных праздников, связанных с аграрным циклом.
⚠️ Внимание: термин «язычество» применительно к традиционной вере мордвы неточен и несет оценочный оттенок. В научной литературе используются определения «традиционная религия», «родовая вера» или «этнорелигия».
История христианзации: от Казанского царства к нашим дням
Официальное принятие православия началось после взятия Ива Грозным Казани в 1552 году. Миссионерская деятельность велась методом «меча и креста»: крестили принудительно, разрушали керметы, преследовали карт. Тем не менее, массовое обращение не означало полного отказа от старых верований.
К XIX веку большинство мордвы формально числились православными. Однако в глубинке сохранялись «двоевшие» — люди, посещавшие церковь, но одновременно обращающиеся к духам предков, приносящие жертвы в тайных рощах и соблюдающие предки календарь.
Синкретизм: народное православие как способ выживания
Уникальный феномен — мордовское народное православие — сформировалось как адаптация христианства к традиционному мировоззрению. Святые заменяли собой древних богов, сохраняя их функции: Николай Чудотворец стал покровителем скота (как прежде Кирдеви), Параскева Пятница — покровительницей женского доля и пряжи (функция Маремавы).
Праздники сместились: Расцень (пасхальный цикл) совпал с весенними обрядами пробуждения природы, Коза (рождественский период) — с зимними колядками и обрядами плодородия. Крещение детей часто сопровождалось параллельным «именованием» по предку — древней традиции передачи имени и покровительства духа-родича.
| Христианский святой | Традиционная функция | Предок-аналог |
|---|---|---|
| Николай Угодник | Покровитель скота, путников | Кирдеви, Вирьава |
| Параскева Пятница | Женский доля, пряжа, роды | Маремава, Авава |
| Илья Пророк | Гром, дождь, урожай | Пурьгинпаз, Нормава |
| Егорий Всенный | Пастухи, весенний загон | Тюштья, Вирява |
⚠️ Внимание: не путайте народное православие с ересью или сектантством. Это устойчивая культурная форма, признанная этнографами и религиозными учеными как легитимный способ инкультации веры.
☑️ Признаки синкретизма в быту мордовской семьи
Эря и мокша: конфессиональные и ритуальные различия
Несмотря на общую корню, религиозность двух субэтносов имеет нюансы. Эря (самоназвание — эря) исторически быстрее и полнее интегрировались в русское православие, особенно в северных районах nizhegorodskoy и ryazanskoy областей. Мокша (самоназвание — мокшонь) дольше сохраняли традиционные культы, в том числе из-за более компактного проживания в zasurskom крае.
Различия проявляются в пантеоне: у мокш сильнее культ Тярва (бога неба/грома), у эря — Нишкепаса. Ритуалы похорон, свадебных обрядов и календарных праздников имеют локальные вариации. В советское время атеистическая пропаганда ударила по обеим группам, но «подпольные» керметы и домашние молитвы выжили преимущественно в мокшских деревнях.
Что такое «кермет» и как он выглядел?
Кермет — это не просто роща, а сакральное пространство с четкой структурой. В центре стоял жертвенный камень (алтавр), по краям — идолы божеств из дерева или камня. Вход охраняли духи-стражи. Внутри нельзя было ругаться, ссориться, ломать ветки. Каждая община имела свой кермет, а к крупнейшим — клановые — приезжали соседние села. Большинство керметов уничтожены в XVI–XVIII веках, но места их расположения помнят старики.
Современный религиозный ландшафт: статистика и реальность
По данным переписей, более 85% мордвы указывают православие как свою веру. Однако социологические опросы показывают: регулярно посещают храм 15–20%, соблюдают пост — около 30%, а вот обращение к народным целителям, вера в сглаз, домовых и леших — распространены практически повсеместно, включая урбанизированную молодежь.
С 1990-х годов началось возрождение традиционной веры в формате неопоганства. Движение «Масторо» (эря) и «Мокшень кяль» (мокша) реанимируют древние праздники, учат языкам, проводят обряды в восстановленных керметах. Их последователи — тысячи, но влияние на культурную идентичность несоизмеримо больше численности.
- ⛪ РПЦ — доминирующая институциональная форма, приходы в каждом крупном селе
- 🌿 Родноверческие общины — «Масторо», «Чимарий», «Мокшень кяль», «Великая Кермет»
- 🕌 Ислам — единичные случаи в смешанных семьях, массового распространения нет
- 📿 Безверие/агностицизм — растет среди городской молодежи (по разным оценкам 10–15%)
Если едете в мордовские села — уважайте местные обычаи. Не фотографируйте иконы и молитвенные места без спроса, не входите в храм в неподходящей одежде, не смейтесь над рассказах о «домовых» и «леших» — для местных это часть реальности, а не фольклор.
Религия в культуре: язык, литература, искусство
Духовный код мордвы зашифрован в языке. Многие религиозные понятия не имеют точных русских эквивалентов: чимарь — не просто «вера», а «закон предков, праведный путь»; пас — не «грех», а «нарушение меры, гармонии». Потеря языка ведет к размыванию религиозной идентичности быстрее, чем атеистическая пропаганда.
Литература XX века (Сергей Сергеев-Торский, Александр Черкашин, Леонид Поздняков) исследует трагедую разорванности между традицией и современностью. Современные писатели (Ольга Шаевская, Павел Фадеев) обращаются к мифологии как к источнику этики и эстетики. В музыке группы «Ойме», «Улмас» соединяют архаичные мотивы с электроникой, создавая сакральное звучание для нового поколения.
⚠️ Внимание: неопоганство мордвы — не политический национализм и не «изобретение традиций». Это живой процесс ресакрализации культуры, признанный юнеско как часть нематериального наследия финно-угорских народов.
Религия мордвы сегодня — это не выбор «или/или», а многослойная система, где православная идентичность сосуществует с предковыми практиками и новыми формами родноверчества. Понимание этого синкретизма — ключ к культуре народа.
Часто задаваемые вопросы
Исповедуют ли все мордва православие?
Формально — большинство, по переписям 85%+. Но реальная религиозная практика варьируется: от регулярного причащения до исключительно бытовых обрядов (крещение, венец, похороны) и веры в духов природы. Неопоганство и безверие также присутствуют.
Что такое «чимарий» и как он отличается от христианства?
Чимарий — традиционная родовая вера мордвы (эря: чимарий, мокша: чимарь). Это политеистическая, анимистическая система без единого канона, священных писаний и иерархии. Божества — это силы природы и предки, а не перечеловеческие личности. Цель — поддержание гармонии с миром, а не спасение души.
Существуют ли действующие керметы сегодня?
Да. С 1990-х годов энтузиасты восстанавливают священные рощи. Известны керметы в Республике Мордовия (Ковылкинский, Теньгушевский районы), Пензенской, Нижегородской, Самарской областях. Обряды там проводят родноверческие общины в дни солнцестояний, равноденствий и традиционных праздников.
Как православная церковь относится к народным верованиям мордвы?
Официально — критически: считает остатки язычества суевериями. Но на месте священники часто проявляют терпение, зная: жесткое подавление отталкивает прихожан. Некоторые приходы в мордовских селах включают в богослужения элементы на родном языке, что способствует диалогу.
Может ли современный городской мордовец вернуться к вере предков?
Да, и многие так делают. Присоединяются к общинам «Масторо», изучают язык, учатся проводить домашние обряды, ездят наметы. Это часто связано не с отказом от крещения, а с поиском корней и этики. Двойная принадлежность — частая практика.
Перспективы
сохранится ли уникальность религии мордвы?:Главная угроза — не атеизм, а ассимиляция и потеря языка. Без эря и мокшень языков термины вроде «чимарий», «кермет», «карта» становятся пустыми оболочками. Однако рост этнического самосознания у молодежи, развитие этно-блогинга, этно-фестивалей («Шумбрат», «Каярня») дает надежду. Религия мордвы трансформируется, но не исчезает — она становится маркером идентичности в глобальном мире.