Мордва — один из крупнейших финно-угорских народов России, насчитывающий по данным переписи 2021 года более 484 тысяч человек. Их верования представляют уникальный пласт этнографической истории, где древние анимистические традиции переплелись с православным христианством. Понимание этого религиозного ландшафта невозможно без обращения к истории двух субэтносов — эрзя и мокш — каждый из которых сохранил собственный диалект и нюансы культов.
На протяжении веков мордва существовала в зоне контакта славянского и тюркского миров, что наложило отпечаток на сакральную сферу. Официальное крещение началось в XVI веке после присоединения Казанского ханства к Московскому государству, однако массовое обращение в православие прошло лишь к концу XVIII — началу XIX века. При этом народная вера не просто заменила одних богов на других — она создала устойчивую систему двойного верования, живущую до сих пор.
Древняя мордовская мифология: боги, духи и космология
Традиционная вера мордвы — политеистическая система с явно выраженными анимистическими чертами. Верхний мир управлял Инешkipаз (Верхний Бог) у эрзя или Чисказ у мокш — творец неба, земли и людей. Он был далеок от бытовых забот, поэтому основную роль в ритуальной жизни играли средние и нижние божества: Нишкипаз (земной хозяин), Вирь-паз (лесный дух), Веди-паз (водной хозяин). Каждый род, деревня, даже отдельный дом имели своих протекторов.
Космологическая модель делила мир на три уровня: верхний (небо, обитель богов), средний (земля, люди) и нижний (подземелье, мертвецы). Связующим элементом служил мировой дуб или мировая гора — ось мироздания, по которой шаманы (кардасы) совершали экстатические путешествия. Жертвоприношения — главная форма общения с сакральным: приносили хлеб, мёд, пиво, птиц, скот. Кровавые жертвы были обязательны на крупных календарных праздниках и в кризисных ситуациях (сусеха, эпизоотия, война).
Культ предков занимал центральное место. Умершие не уходили безвозвратно — они становились ронами (родовыми духами-хранителями), способными влиять на урожай, здоровье скота, рождаемость. Память о них почтилась в ритуалах келья (поминальной трапезы) и ежегодных обрядах на кладбищах, где оставляли пищу и напитки. Запрет на произнесение имени умершего в течение года и страх перед «нечистыми» умершими (самоубийцы, утонувшие, погибшие от молнии) отражали архаичные представления о смерти как переходе, требующем строгого ритуального оформления.
Христианизация: от насилия к добровольному принятию
Первые миссионерские попытки относятся к XIV веку — монахи из Нижегородских монастырей поселялись в мордовских деревнях. Но систематическое крещение началось после 1552 года. Иван Грозный издал указ о строительстве церквей и открытии школ для «новокрещеных». Методы были разными: от убеждения и налоговых льгот до принуждения и уничтожения священных рощ (керметь). В XVII веке действовала Казанская епархия, в XVIII — Симбирская и Пензенская.
Ключевой этап — деятельность архимандрита Германа (в миру Григория Смирнова) в 1730–1740-х годах. Он разработал методику: крестить целыми деревнями, строить церкви в центрах селений, переводить литургические тексты на эрзянский и мокшанский. Были созданы первые азбуки и богослужебные книги на мордовских языках — уникальный случай для XVIII века. Тем не менее, к 1760 году официально крещеными считалось лишь около 40% мордвы. Остальные сохраняли традиции втайне, посещая кельметь ночью.
В XIX веке миссия стала просветительской. Открывались приходские школы, где учили грамоте на родном языке. Вышли переводы Евангелия (1821 — эрзянский, 1848 — мокшанский). Миссионеры вроде И. И. Жданова и Н. И. Ильминского выступали за уважение к народной культуре. К концу века православие стало доминирующей конфессией, но языческие слои не исчезли — они ушли в бытовой пласт, став «народным православием».
⚠️ Внимание: Термин «двойное верование» в советскую историографию часто использовался пренебрежительно, как признак «неполноценности» христианства. Современная религиозная антропология рассматривает это как устойчивую адаптивную систему, где христианские и дохристианские элементы выполняют разные функции без внутреннего конфликта.
Синкретизм в практике: как сосуществуют две традиции
Современный исследователь мордовской веры сталкивается с феноменом, когда один и тот же человек утром ходит в церковь на литургию, а вечером несет угощения в священную рощу за деревней. Это не лицемерие и не незнание догматов — это работающая модель взаимодействия с сакральным. Православие отвечает за «высокую» сферу: спасение души, загробная жизнь, крупные жизненные переходы (крещение, венец, погребение). Традиционные практики покрывают «низкую» сферу: здоровье, урожай, погода, бытовые проблемы, защита от сглаза и порчи.
Яркий пример — праздник Раскень Озкс (эрз.) / Раскень Озкс (мокш.) — «Рождество нишкипаза». Он совпадает с православным Рождеством (7 января), но имеет глубокие дохристианские корни. В этот день семья собирается у стола с ритуальными блюдами: пюрэ из гороха, хлеб на закваске, пиво. Глава дома обращается к нишкипазу с просьбой о благополучии, затем все идут в церковь. Никто не видит противоречия.
Другой случай — пасхальные обряды. Крашеные яйца, куличи — христианские символы. Но параллельно существует ритуал келья на родительских могилах: приносят пиво, хлеб, колбасу, оставляют на надгробии. Священники часто закрывают на это глаза, понимая: запрет приведет к отлучению прихожан. В некоторых епархиях (Саранская, Арзамасская) даже благословляют куличи на кладбищах, легализуя традицию.
☑️ Признаки синкретизма в быту мордовской семьи
Что такое керемет и как он выглядит?
Керемет (эрз. керметь, мокш. кереметь) — священная роща, обычно дубровая или липовая, расположенная на окраине села или в лесу. В центре стоит жертвенный столб или камень, иногда — небольшая Kapelle. До революции в кереметах совершали общие селянские молитвы (людо) с жертвоприношением быка или барана. Сейчас многие кереметы разрушены или заросли, но в Республике Мордовия, Нижегородской, Пензенской, Ульяновской, Самарской областях сохраняются действующие объекты. Некоторые включены в реестр объектов культурного наследия.
Если едете на экспедицию в мордовские деревни — спросите у старожилов о «керемете». Часто они знают точные координаты, которых нет на картах. Уважительно попросите разрешения сфотографировать — в некоторых местах это запрещено традицией.
Синкретизм мордвы — не хаос, а система, где православие отвечает за эсхатологию, а традиционные практики — за бытовую безопасность и аграрный цикл.
Родовые и календарные ритуалы: структура годового цикла
Традиционный календарь мордвы тесно связан с аграрным циклом. Год делился на два больших полугодия: весенне-летнее (активная жизнь, работа в поле) и осенне-зимнее (покой, обряды перехода). Каждый месяц имел свои праздники, многие из которых позже привязались к православным датам, сохранив архаичное наполнение.
Весенний цикл открывался Шумышка (эрз.) / Шумошка (мокш.) — праздником встречи весны, совпадающим с Масленицей. Жгли чучело, катались с гор, пекли блинчики — символ солнца. Главный аграрный праздник — Каснель (эрз.) / Каснель (мокш.) — «посылка семян», отмечался перед посевом. Семья приносила в керемет часть семенного фонда, прося нишкипаза о всходах. Летом — Чи.poll (эрз.) / Чи.poll (мокш.) — «голова года», летнее солнцестояние, время купальских обрядов, сборов трав, гаданий.
Осенний цикл — время благодарности за урожай. Пурьгелень ондал (эрз.) / Пурьгелень ондал (мокш.) — «праздник хлеба», совпадает с Покровом. Выпекали хлеб из нового урожая, угощали соседей, несли в церковь на освящение. Зимой — Рождество (Раскень Озкс), Святки (Колядки) — обход домов с песнями-колядками, гадания на суженых. Завершал цикл Ундель — новогодний праздник по старому стилю (14 января), когда «кормили» духов огня и дома.
Родовые обряды (рождение, свадьба, похороны) сохраняют больше всего дохристианских элементов. На свадьбе — выкуп невесты, ритуал «разплетения косы» (переход в статус замужней женщины), обряд келья за столом с обязательными тостами предкам. На похоронах — покров могилы доской (не засыпанием землей сразу), поминки на 3, 9, 40 день и год. Запрет на работу в «родительские субботы» и «троицкий родительский день» соблюдается строго.
| Праздник (эрз./мокш.) | Православная дата | Основной смысл | Ключевые действия |
|---|---|---|---|
| Шумышка / Шумошка | Масленица | Встреча весны, пробуждение природы | Сжигание чучела, катанье с гор, блинчики |
| Каснель / Каснель | Перед посевом (апрель-май) | Благословение семян | Жертва семян в керемете, молитва нишкипазу |
| Чи.poll / Чи.poll | Иван Купала (7 июля) | Летнее солнцестояние, сила трав | Купание, костры, сбор трав, гадания |
| Пурьгелень ондал / Пурьгелень ондал | Покров (14 октября) | Благодарность за урожай | Хлеб из нового урожая, освящение в церкви |
| Раскень Озкс / Раскень Озкс | Рождество (7 января) | Зимнее солнцестояние, рождение солнца | Ритуальный стол, молитва нишкипазу, церковь |
Современное религиозное ландшафт: статистика и реалии
По данным Всероссийской переписи населения 2010 года (более свежих детализированных по религии данным нет), в Республике Мордовия (где живет около 30% всего народа) православными себя называли 68,5% жителей региона. Но это региональная статистика, а не этническая. Этнографические экспедиции (РЭАН, ИЭА РАН, Мордовский гос. ун-т) показывают: среди мордвы более 85% считают себя православными, но лишь 15–20% регулярно посещают храм и причащаются. Остальные — «культурные христиане»: крещены, венчаются в церкви, хоронят по христианскому обряду, но не знают основ догматов.
Вторым по величине направлением — родноверчество (этнофутуристика, неопaganство). Организации «Мастьорят» (эрз.), «Мокшень Киля» (мокш.), «Эрзя Мастор» действуют с 1990-х. Они реанимируют календарные праздники, изучают язык, мифологию, строят новые кереметы. Членов — тысячи, симпатизирует — десятки тысяч. Позиция РПЦ: диалог возможен, но синкретизм недопустим в литургической практике. Некоторые священники (напр., протоиерей Сергей Соколов, клирик Саратовской епархии) публично выступают за «инкультурацию» — включение народных традиций в церковную жизнь в безопасных формах.
Третий полюс — беспричастность и атеизм. Среди городской молодежи, получившей светское образование, растет доля тех, кто не идентифицирует себя ни с одной традицией. По неофициальным опросам (Мордовский гос. ун-т, 2018–2022) — до 12–15% в городах Саранске, Рузаевке, Ковылкино. В селах этот показатель ниже 3%. Фактор: миграция, потеря языка, разрыв передачи традиций между поколениями.
⚠️ Внимание: Официальная статистика РПЦ по количеству прихожан мордовского происхождения не ведется — церковь не учитывает национальность при исповеди и причастии. Любые цифры «процент православных среди мордвы» — это результаты социологических опросов с погрешностью выборки.
Роль языка в сохранении сакрального знания
Эрзянский и мокшанский языки — ключ к пониманию мордовской веры. Большинство ритуальных терминов не имеют точных русских эквивалентов: кельме (священная роща), нишкипаз (земной бог), кардас (шаман), ронь (родовой дух), людо (общая молитва). Перевод на русский упрощает смысл, теряет сакральную нагрузку. Поэтому старейшины, владеющие языком, остаются главными хранителями традиций.
Современная проблема — прерывание языковой передачи. По переписи 2010 года эрзянский свободно владели 37% эрзя, мокшанский — 28% мокш. Среди молодежи до 30 лет — менее 10%. Школы с изучением родного языка есть, но часы сокращены, учебники устарели. Без языка обряды превращаются в фольклорные представления — «для туристов». Активисты создают языковые гнезда (языковые лагеря), онлайн-курсы, переводят богослужебные тексты. В 2023 году вышло новое издание Евангелия на эрзянском (ИБП) — важный шаг для церковного языка.
Интересный феномен: неопоганы используют язык как маркер идентичности сильнее, чем верующие православные. На их собраниях говорят только на эрзянском/мокшанском, все ритуалы — на родном языке. В церкви же богослужение часто на славянском, проповеди — на русском. Это создает парадокс: «язычество» становится опорой языка, а «христианство» — фактором его растиражирования.
Пример ритуального текста на эрзянском с переводом
Эрз.: «Нишкипаз, тонть пазаланть те, кодамо те весе чий, тонть пазаланть те, кодамо те весе лем. Тонть пазаланть те, кодамо те весе кала.»Рус.: «Нишкипаз, твой сын ты, который ты весь свет, твой сын ты, который ты весь любовь, твой сын ты, который ты весь рыба.» (Фрагмент молитвы при посеве, запись экспедиции ИЭА РАН 2015 г., Дубеньский р-н Мордовии). Обратите внимание: синтаксис молитвы архаичен, лексика не совпадает с современным разговорным эрзянским.
Проблемы и вызовы: сохранение уникальности в глобальном мире
Главная угроза — не атеизм и не ислам (который практически не проникает в мордовскую среду), а равнодушие и ассимиляция. Молодежь уезжает в мегаполисы, теряет связь с землей, предками, языком. Кереметы зарастают, старейшины умирают, не передав знания. Государственная политика последних лет поддерживает «традиционные ценности», но гранты часто идут на сценический фольклор, а не на живую практику. Закон о «традиционных религиях» (православие, ислам, буддизм, иудаизм) не включает народные веры — нет правовой базы для защиты кереметов как культовых объектов.
Есть и позитивные тренды. В Мордовии работает Центр традиционной культуры народов Поволжья, проводятся ежегодные фестивали «Раскень Озкс», «Каснель», «Чи.poll». В Саранске открыт музей мордовской культуры с экспозицией «Вера и ритуалы». Издательство «Мордовское книжное издательство» выпускает серии «Этнос и религия», «Сакральная география». В 2021 году включены в реестр НКР 7 кереметов как объекты нематериального наследия. Но это капли в море.
Научное сообщество предлагает: создание этно-культурных заповедников с правовым режимом защиты сакральных ландшафтов, включение мордовской мифологии в школьные программы регионов компактного проживания, поддержку языковых гнезд грантами не на проектной, а на системной основе. Ответственный подход — не «сохранить как в музее», а дать традиции ресурсы для живого развития. Ведь вера мордвы — это не архаика, а способ бытия в мире, проверенный веками.
⚠️ Внимание: Не пытайтесь участвовать в ритуалах в керемете без приглашения местных старожилов. Это не туристическое шоу — живая сакральная практика. Нарушение табу (женщины в определенные дни, посторонние при жертвоприношении, фото/видео без разрешения) считается грубым оскорблением духов и может привести к конфликту с общиной.
FAQ: частые вопросы о вере мордвы
Мордва — это один народ или два разных?
Мордва — общее название для двух близких, но различных субэтносов: эрзя (самоназвание — эрзят) и мокша (мокшмат). У них разные диалекты (различия на уровне языков), некоторые отличия в традициях, мифологии,RITE. Исторически они формировались как отдельные племенные союзы. В переписях указывают «мордва» или уточняют «эрзя/мокша».
Есть ли у мордвы своя «библия» или священная книга?
Традиционная вера устная, священных книг не было. Знания передавались кардасами (шаманами) и старейшинами устно. В XIX веке миссионеры записали мифы, молитвы, заговоры — эти сборники (работы М. Е. Евсевьева, П. М. Руденко, Г. А. Холодилов) теперь являются основным источником. Неопоганы создают современные «книги веды» (напр., «Мастор авол» — «Слово земли»), но их канонический статус не признается традиционными практиками.
Можно ли быть одновременно православным и следовать традициям предков?
Для абсолютного большинства мордвы это не «или/или», а естественная практика. Церковь официально не одобряет обращения в кереметы и обращения к нишкипазу, но на месте священники часто проявляют терпение. Неопоганы считают это двойственностью и призывают к выбору. Личный опыт каждого — свой. Антропологи фиксируют: люди не чувствуют когнитивного диссонанса.
Где можно увидеть действующий керемет?
В Республике Мордовия: керемет в с. Макаровка (Дубеньский р-н), с. Старая Терзма (Чамзинский р-н), с. Подлесье (Темниковский р-н). В Нижегородской обл.: с. Большое Казеное (Ардатовский р-н). В Пензенской: с. Ломовка (Ломовский р-н). Важно: приезжайте с уважением, лучше связаться с местным домом культуры или администрацией села заранее.
Влияет ли вера на политику и социальную жизнь региона?
Прямого влияния нет — мордва не образует confesсиональных партий. Но эثно-религиозная идентичность используется в региональном брендинге: фестивали, туристические маршруты «Сакральная Мордовия», гранты на изучение языка. Неопоганы иногда выступают за федерализацию, права коренных народов. РПЦ через Мордовскую митрополию участвует в благотворительности, образовании, сохранении семейных ценностей — это мягкий социальный капитал.
Вера мордвы — живая, динамичная система, где православие, родное язычество и светская современность не воюют, а переплетаются, создавая уникальную культурную устойчивость народа.
Хотите понять мордовскую душу — приходите в деревню на Раскень Озкс (7 января). Сидите за столом с бабушками, пробуйте гороховый пюре, слушайте эрзянскую речь. Никакая книга не даст того, что дает живое присутствие.