В древнерусских летописях и документах XVI–XVII веков часто встречается термин «лопари» — так называли коренное население Северного Приуралья и Кольского полуострова. Это исторический этноним, за которым скрывается народ, известный сегодня как саамы (или лопары в устаревшем употреблении). Понимание этого термина открывает доступ к истории освоения Русским Севером и контактам славян с финно-угорскими племенами.
Слово «лопари» не было самоименованием — так называли их русские поселенцы, купцы и служные люди. Сами же народ называл себя саамы (саамь), что в переводе означает просто «люди» или «человек». Разница между экзонимом и эндонимом типична для истории многих народов Севера, где русские имена часто закреплялись в документах на веками.
Этимология термина «лопари»
Происхождение слова «лопари» до сих пор вызывает дискуссии у лингвистов и историков. Основных версий несколько, и каждая из них опирается на разные языковые и исторические данные. Ни одна гипотеза не считается окончательно доказанной, но все они указывают на контакты славян с северными народами в XI–XIII веках.
Первая версия связывает термин с древнескандинавским lappar или финским lappalainen — «житель Лapponии». Скандинавские саги и позднее европейское картографирование закрепили название «Лапландия» за регионом проживания саамов. Русские поморы и купцы, торговавшие с норвежцами и шведами, могли заимствовать это имя и адаптировать его по законам русского языка.
Вторая гипотеза ведет корень к слову «лопать» в значении «пахать, обрабатывать землю». По этой версии, славяне противопоставляли кочевых оленеводов и рыбаков-обитателей тундры седентным земледельцам, называя их словом с пренебрежительным оттенком. Третья версия связывает термин с морским зверем — морским львом (лопарем), которого саамы охотничали, но этот вариант считается менее вероятным учеными.
⚠️ Внимание: Термин «лопари» в современном научном и официальном обиходе считается устаревшим и некорректным. Правильное самоименование народа — саамы (саамь). Использование старого названия в отношении современных людей воспринимается как неуважение к их этнической идентичности.
Лопари в русских летописях и документах
Первые письменные упоминания лопарей датируются XII веком. В «Повести временных лет» Нестор летописец перечисляет племена, жившие «по севере», среди которых фигурируют «лопь» — ранняя форма названия. Позже, в XIV–XV веках, термин становится устойчивым в московских грамотах, писцовых книгах и посольских донесениях.
В писцовых книгах XVI века лопари фигурируют как налогоплательщики, сдающие ясак — натуральный дань шкурами пушных зверей, рыбой и оленьей шерстью. Москва рассматривала их как подданных, хотя реальная власть на Севере часто принадлежала местным вождям и поморским купцам. Документы фиксируют их поселения — погосты — на Кольском полуострове, в Печенге, Умбе, Вороньях и других устьях рек.
Интересный факт: в XVII веке появляется разделение на «русские лопари» (подданные Московского царства) и «немецкие/шведские лопари» (живущие под властью Швеции и Дании). Это отражает геополитический раскол саамского этноса по государственным границам после Столбовского мира 1617 года.
Традиционная культура и хозяйство лопарей
Хозяйственный уклад лопарей веками формировался в суровых условиях Арктики. Основой выживания было кочевое оленеводство, дополненное речной и морской рыболовством, охотой на пушных зверей и морских животных. Каждая семья или родовая община (сидда) имела свои пастбищные угодья и маршруты перегонов — от зимовок в лесотундре до летних лагерей у моря.
Жилища лопарей идеально приспособлены к подвижному образу жизни. Основной тип — чум (саам. кувакс), коническая сенная хижина из шестов, укрытая зимой брезентом или шкурами, летом — корой. На стоянках чумы располагали по кругу, в центре разводили открытый очаг. К XVII веку при русском влиянии начали появляться срубные избы, но чум оставался основным жильем до XX века.
Одежда лопарей поражала путешественников практичностью и красотой. Мужской и женский костюм включали малицу (тулуп из оленьей шкухи с мехом наружу), песку (тулуп с мехом внутрь для ношения под малицу), сапоги из камычей оленьих ног (пырск), митенки и шапки с ушами. Вышивка бисером, обрезка тканью и мехом несла информацию о роде, возрасте и семейном положении владельца.
- 🦌 Оленеводство — основа хозяйства, транспорт, питание, сырье для одежды и жилищ
- 🎣 Рыболовство — лосось, сиг, хариус, навага в реках и море
- 🦊 Охота на пушного зверя — соболь, куница, лисица, ерш для ясака и торговли
- 🐋 Морская охота — тюлень, морж, кит (у приморских групп)
Религия и мировоззрение саамов
Духовная культура лопарей представляла собой сложную систему анимистических верований с элементами шаманизма. Мир воспринимался как населенный духами-хозяевами: гор, рек, озер, тундры, огня. Каждый родовой участок имел своих «хозяев», которым приносили жертвы перед охотой, рыболовством или перегоном стада.
Особое место занимал культ оленя — животного-покровителя и тотема. Олень считался посредником между человеческим миром и миром духов. Ритуалы заклания оленя, обращения с его костями и черепом строго регламентированы. Шаман (нойд) выступал посредником, входит в транс под ритм бубна (кув), общается с духами-ассистентами, лечит, гадает, обеспечивает удачу в деле.
С приходом русского православия (с XVI века) начался процесс двойной веры. Лопари принимали крещение, получали православные имена, строили капеллы на погостах, но сохраняли традиционные ритуалы. Праздники совпадали: рождественский пост — с оленеводческим циклом, Пасха — с весенним перегоном. Иконы соседствовали с сейдами (священными камнями) и шаманскими атрибутами.
⚠️ Внимание: Многие источники XIX–начала XX века описывают веру лопарей как «смесь язычества и христιανства» с пренебрежением. Современная этнография рассматривает это как сикретизм — устойчивую систему, где христианские элементы интегрированы в традиционную картину мира без потери саамской идентичности.
Саамы сегодня: демография и статус
По переписи 2021 года в России проживает около 1 800 саамов, из них большинство — на Мурманской области (Ловозерский, Кандалакшский районы). Небольшие группы живут в Санкт-Петербурге, Архангельской области, Карелии. За рубежом — в Норвегии (40–60 тыс.), Швеции (15–20 тыс.), Финляндии (10 тыс.) — общая численность оценивается в 80–100 тысяч человек.
В РФ саамы признаны коренным малочисленным народом Севера, Сибири и Дальнего Востока (приказ Миннауки от 2006 года). Это дает права на сохранение традиционного природопользования, поддержку родовых общин, изучение родного языка в школах. Однако реальная ситуация сложна: язык под угрозой исчезновения (говорит им не более 300 человек), традиционные земли отчуждаются под промышленные проекты.
Современные саамские организации — Совет саамов Мурманской области, Сайми (парламент саамов в Скандинавии) — борются за права на землю, язык и самоуправление. Важный этап — принятие ООН Декларации о правах коренных народов (2007), которую Россия поддержала, но механизмы реализации до сих пор требуют доработки.
☑️ Что нужно знать о современных саамах
Лопари и саамы: разница в терминах
Важно четко различать исторический термин и современное самоименование. «Лопари» — это экзоним, закрепившийся в русской документации XVI–XIX веков и литературе (например, у Лешкова, Писахов). Он несет следы колониального взгляда: «инородцы», сдающие ясак. «Саамы» — это эндоним, восстановленный в XX веке как маркер этнического достоинства и политической субъектности.
В советское время (1930-е) официально был введен термин «лопары» (в единственном числе «лопарь»), который использовался в паспортах, статистике, названиях поселков (Ловозеро — центр лопарского района). В 1990-е годы, по требованию самих саамов, в законодательство и науку возвращено историческое самоименование. Сейчас «лопарь» сохраняется только в историческом контексте и топонимах.
Западная традиция использует термин «лапландеры» (от Lappland — Лапландия), который тоже является экзонимом скандинавского происхождения. В международном праве и деятельности ООН закрепилось название Sámi (саамы). Российское законодательство следует этой норме: в Конституции РФ (ст. 69) и ФЗ «О гарантиях прав коренных малочисленных народов» используется именно «саамы».
| Термин | Происхождение | Статус | Сфера употребления |
|---|---|---|---|
| Лопари | Русский экзоним (XII–XX вв.) | Устарел, исторический | Летописи, документы, классическая литература |
| Лопари (сoviet) | Официальное название в СССР (1930–1990-е) | Исторический | Паспорта, статистика, советская литература |
| Саамы (саамь) | Самоименование (эндоним) | Официальное, современное | Законы, наука, СМИ, самоорганизации |
| Лапландеры | Скандинавский экзоним | Устарел, зарубежный | Западная литература, старые карты |
Язык лопарей: диалекты и судьба
Саамский язык принадлежит к саамской группе финно-угорской семьи. Он не является монолитным — существует около 10 диалектов, сгруппированных в западную, восточную и южную зоны. На Кольском полуострове говорят на кильдинском, терском и акаловском (исчез в 2003 году с кончиной последней носительницы) диалектах. Взаимопонятность между дальними диалектами ограничена.
Письменность на саамском языке создавалась несколько раз. Первая азбука — кириллическая, 1878 год (миссионер Архипп). В 1930-х — латинизированная, затем кириллическая (кильдинский диалект как база). Сейчас используется кириллица с дополнительными буквами. Издаются учебники, словарь, газета «Саамь сӯднег» («Слово саама»), ведется радиоэфир. Но передача языка в семье прервана: дети не слышат его дома, школы дают только 2–3 часа в неделю.
Уникальная черта саамского — огромная лексика по оленеводству. Существует более 300 слов, обозначающих оленя по возрасту, полу, окрасу, рогам, поведению, роли в стаде. Например: вадде — бык-производитель, сиерри — вася 2 лет, чорр — стерильная самка, гьелькке — вожак стада. Это отражает глубину традиционных знаний, которые теряются вместе с языком.
Интересный факт о саамском языке
В саамском нет слов «да» и «нет». Согласие выражается повторением глагола вопроса (— Ту придешь? — Приду), несогласие — частицей «э» с глаголом (— Ту придешь? — Э приду). Это типично для многих уральских языков и отражает иную логику коммуникации.
Культурное наследие и современное возрождение
Традиционная культура саамов — это не музейный экспонат, а живая практика. Родовые общины (общины коренных народов) занимаются оленеводством, рыболовством, сбором ягод, ремеслом. Мастера возрождают технику вышивки бисером (пуагга), плетения корзины из корея (пукк), изготовления бубнов, ножей с костяными рукоятями. Ежегодно в Ловозере проходит фестиваль «Сайвит нейда» («Солнечный ребенок») — главное культурное событие саамов России.
Литература на саамском и о саамах развивается. Писатели Октябрина Воронова, Ирина Яковлева, Андрей Чупров пишут стихи, прогу, пьесы на родном языке и на русском. Их тексты исследуют травму ассимиляции, потерю языка, поиск идентичности в современном мире. В 2023 году вышла антология «Саамская литература XXI века» — знаковое событие.
Туризм становится новым вызовом и возможностью. Этнографические туры в чумовые лагеря, мастер-классы по управлению оленьими упряжками, дегустация стравиков (сырой замороженной рыбы) и лимонника приносят доход общинам. Но есть риск фольклоризации — превращения живой культуры в шоу для гостей. Саамские активисты требуют этического туризма: согласование программ с общинами, справедливую оплату труда, запрет съемки ритуалов без разрешения.
⚠️ Внимание: При посещении саамских территорий помните: это не тематический парк, а живые земли коренного народа. Не фотографируйте людей и святые места (сейды, жертвеники) без спроса. Не сходите с установленных троп — это нарушает хрупкую тундровую экосистему и традиции природопользования. Уважайте местные правила — они старше любых инструкций для туристов.
Хотите поддержать саамскую культуру? Покупайте изделия непосредственно у мастеров на ярмарках в Ловозере или через проверенные интернет-магазины родовых общин (например, «Саамские узоры», «Тундровые дарители»). Так деньги идут авторам, а не посредникам.
Научные изучения: от путешественников к геномике
Первые научные описания лопарей дали участники Великой Северной экспедиции (1733–1743) — Иоганн Гмелин, Степан Крашенинников. В XIX веке фундаментальные работы выполнили лингвист Андерс Павильский, этнограф Владимир Чарнов, физический антрополог Буняк. Советская школа (западный фокус — Ловозерская экспедиция АН СССР) создала массив материалов по экономике, фольклору, антропологии.
Современная наука использует геномику для реконструкции истории саамов. Исследования ДНК (митохондриальной и Y-хромосомной) показали: саамы — уникальная популяция, изолировавшаяся от других европейцев 4–5 тысяч лет назад. Ближайшие генетические родственники — финны, кареллы, вэпсы, но доля «сибирской» компоненты у саамов выше (до 30–40%), что подтверждает древние миграции с Востока.
Археология дополняет картину. Раскопки стоянок Кольского полуострова (Большая Речка, Понай, Вороньинский мыс) датируют присутствие предков саамов не ранее VI–V вв. до н.э. (керамика с текстурной орнаментикой, каменные инструменты). Ранние даты (VI тыс. до н.э.) относятся к предкам — популяции, оставившей каменные артефакты, но не к саамам как этносу. Этнос формируется в I в. н.э. на базе локальной популяции и мигрантов с Урала.
Саамы — не «пришельцы» на Кольском полуострове, а народ, сформировавшийся здесь на стыке европейских и сибирских миграционных волн тысячелетия назад. Их история — это история адаптации к Арктике, уникального оленеводческого цивилизационного кода.
Часто задаваемые вопросы (FAQ)
Почему саамов называли лопари?
Это исторический русский экзоним, заимствованный, вероятно, через скандинавские языки (lappar) или образованный от слова «лопать» с пренебрежительным значением. Сами народ называет себя саамы.
Сколько саамов живет в России сейчас?
По переписи 2021 года — около 1 800 человек. Основнаяcompactная группа проживает в Мурманской области (Ловозерский и Кандалакшский районы).
Какое у саамов официальное название в законе?
В Конституции РФ (ст. 69) и Федеральном законе «О гарантиях прав коренных малочисленных народов» используется термин «саамы». Термин «лопари» считается устаревшим.
На каком языке говорят саамы?
На саамском языке (финно-угорская семья), который включает несколько диалектов. На Кольском полуострове живы кильдинский и терский диалекты. Язык под угрозой исчезновения.
Можно ли посетить саамскую чум и как это сделать этично?
Да, существуют этнотурisticheские программы в Ловозерском районе. Важно: бронируйте через официальные родовые общины, не снимайте ритуалы и людей без согласия, следуйте инструкциям гидов-носителей культуры.