Ханты и манси — коренные малые народы Западной Сибири, живущие в бассейне реки Обь. Их совокупная численность по данным переписи 2021 года составляет около 30 тысяч человек. Фотография стала для этих народов не просто способом зафиксировать момент, но и инструментом сохранения уникального культурного кода, который трансформируется под давлением урбанизации и промышленной разработки Севера.
Первые снимки появились в конце XIX века благодаря экспедициям Финно-Угорского общества и работы таких исследователей, как Казимир Północzny и Дмитрий Клеменц. Сегодня эти кадры хранятся в фондах Русского музея этнографии, Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) и региональных краеведческих музеев ХМАО-Югры. Изучение этого визуального массива позволяет проследить эволюцию традиционного костюма, жилища и обрядовых практик на протяжении более чем столетия.
История этнографической съёмки: от стеклянных пластин к цифре
Эпоха «мокрой коллодионной пластины» накладывала жесткие ограничения: фотографу приходилось таскать с собой тяжелую камеру, химикаты и подвижную темную комнату. Несмотря на это, экспедиции начала XX века оставили нам тысячи уникальных кадров. Особую ценность представляют работы Георгия Вернадского и Антонина Жданова, зафиксировавшие Медвежий праздник и процесс изготовления березяных судов.
В советское время задача фотографии сменилась: акцент сместился на «социалистическое перестройание быта» — колхозы, школы, санатории. Тем не менее, в 1960–1980-х годах сотрудники Сектора народов Сибири Института этнографии АН СССР продолжали документировать архаичные формы хозяйствования. Цифровая эпоха демократизировала процесс: сегодня качественные снимки делают сами представители народов, ведя этино-блоги и создавая цифровые архивы семейных регалий.
Традиционный костюм на фотографиях: символы и материалы
Анализ фотографий разных лет показывает, как менялся крой и декор одежды под влиянием торговых путей. Женский костюм хантов Обской группы отличался накладками из ткани и стеклянных бус, а мансийские парки Сосвинской группы — характерным кроем с капюшоном и моховым подкладом. На снимках 1910-х годов видно, как натуральные красители (альдер, ива, болотная мха) уступают место анилиновым, меняя цветовую гамму орнамента.
Мужская одежда на ранних фото демонстрирует функциональность: кафтан сах из камуса молодого оленя с мехом наружу идеально защищал от мороза при охоте. К концу XX века на снимках всё чаще фиксируется ношение фабричных тканей, но традиционные выкройки и символы — солнечные знаки, дубравный узор, изображения духа-хранителя — сохраняются на сумочках для табака, сапогах и женских головных уборах.
- 🧥 Парка (малицa) — верхняя одежда из камуса или ткани с капюшоном, часто с моховым подкладом.
- 👢 Сапоги (пысы) — из камуса ног оленя, подошва из толстого камуса, шнуровка кожаными ремнями.
- 🧣 Шарф/нагрудник — бусины, металлические пластинки, тканевые накладки-аппликации.
- 🎩 Головной убор — шапка из бобра/ондатры (мужская), шовок/накрапка с бусинами (женская).
- 👜 Сумка табачная (туттус) — кожа, ткань, мех, богато украшенная вышивкой и медяными пластинками.
На современных этнографических снимках фиксируется феномен «ревитализации»: молодежь заказывает костюмы по старым выкройкам, найденным в музейных каталогах, для участия в фестивалях. Это создает уникальную визуальную эстетику, где аутентичное соседствует с реконструированным.
Обрядовость в объективе: Медвежий праздник и Ворон день
Медвежий праздник — сакральный ритуал, фотографирование которого долгое время было табуировано или строго регламентировано старшинами. На снимках 1930-х годов (экспедиция В. Н. Черницкого) зафиксированы стадии: от выноса медвежьей шкуры в чум до танцев с масками и сатирических сцен. Современные фотофиксации показывают сокращение программы праздника: если раньше он длился 3–5 дней, то сейчас часто укладывается в один выходной день для удобства гостей и журналистов.
Ворон день (Вран кеч) — весенний праздник встречи птиц, более открытый для съёмки. На фото ярко передается атмосфера: дети на горках, угощение утяными пирожками, обряд «кормления» огня и привязка ленточек на священном дереве. Важно: профессиональные фотографы всегда согласовывают список разрешенных к съёмке моментов с организаторами — сакральные действия и лица участников в трансе снимать запрещено.
⚠️ Внимание: Публикация снимков сакральных ритуалов (Медвежий праздник, обряды шамана) без письменного согласия общины и старшин считается нарушением этики и может повлечь административную ответственность по ст. 5.26 КоАП РФ (нарушение законодательства о правах коренных малочисленных народов).
Детали обряда «Кормление огня» на фото
На снимках часто фиксируется момент, когда старшина бросает в костер кусочки еды (мясо, рыбу, хлеб) и брызгает спирту или чаем. Визуально это выглядит как вспышка пламени. Этнографы отмечают: на ранних фото (1910-е) огонь кормят из специальной ложечки из кости, на поздних — из металлической чашки. Изменение инвентаря отражает трансформацию быта, но суть обряда — «подать еду духам-предкам» — остается неизменной.
Если планируете съёмку на этнографическом фестивале (например, «Угрия» в Хanty-Мансийске), заранее оформите аккредитацию в пресс-центре. Это даст доступ к закулисным зонам и разрешит использовать штативы, которые на открытых площадках часто запрещены из-за безопасности участников в костюмах с длинными шлейфами.
Хозяйственный быт: оленеводство, рыболовство, охота
Фотографии хозяйственного цикла составляют массивный пласт архивов. Кадр «Загонная охота на оленя» или «Установка ерга (подлеска) на Обь» — это не просто жанровая сцена, а документ традиционных технологий. На снимках 1950–1970-х годов видно сосуществование традиционных орудий (лук, копье, ловушки капканы на зверя) и советского инвентаря (моторные лодки «Кама», снегоходы «Буран», сетки из нейлона).
Современная фотография фиксирует кризис традиционного природопользования: снимки нефтепромыслов, пересекающих пастбища и маршруты миграции оленей, стоят рядом с идиллиями чумовой жизни. Этнографы используют повторную съёмку (rephotography) — установку камеры в ту же точку, где снимок делали 50 лет назад — для визуализации ландшафтных изменений. Этот метод наглядно демонстрирует сужение мест обитания.
| Характеристика | Ханты (восточные/восхобьские) | Манси (северные/сосвинские) | Южные группы (и те, и другие) |
|---|---|---|---|
| Самоназвание | Ханти / Хонт | Манси / Ма̄нси | Часто ассимилированы, говорят на русском |
| Основной род занятий (исторически) | Оленеводство (большой стад), охота | Рыболовство, охота, малотрупное оленеводство | Земледелие, скотоводство, рыболовство |
| Тип жилища (зима) | Чум (конический), дом из бревна | Чум, полуземлянка, бревенчатый дом | Русский тип избы |
| Языковая группа | Обско-Угорская (хантыйский язык) | Обско-Угорская (мансийский язык) | Потеряно / диалекты переходят в русский |
| Численность (перепись 2021) | ~31 000 | ~12 000 | Включены в общие данные |
Этика съёмки и права на изображение: что должен знать фотограф
Съёмка коренных малочисленных народов (КМНС) регулируется не только ГК РФ (ст. 152.1 — образ гражданина), но и спецзаконами. Федеральный закон № 82-ФЗ «О гарантиях прав коренных малочисленных народов РФ» обязывает уважать их традиционный образ жизни. На практике это значит: нельзя снимать людей в чумах без спроса, нельзя использовать дроны над священными местами (священищами) без согласия общины, нельзя коммерциализировать фото с ритуалами без договора о выгодораспределении.
Существует негласный кодекс этики среди профессиональных этнографов-фотографов: вернуть копии снимков общине, передать архив в местный музей, не выставлять кадры, задевающие честь семьи (пьяные, больные, конфликты). Нарушение этих правил закрывает доступ к народу на годы — слух о «плохом фотографе» разлетается по tundra быстрее ветра.
⚠️ Внимание: Использование дронов (БПЛА) на территориях традиционного природопользования (ТПП) требует согласования с администрацией муниципального района и ФСБ (приграничная зона). Полеты над стадами оленей запрещены — шум техники вызывает сброс тел и гибель молоди.
☑️ Подготовка к этнографической съёмке в поселении
Этическая фотография КМНС — это долгосрочные отношения, а не разовый рейд. Лучшие серии получаются у тех, кто приезжает в одно поселение годами, участвует в быте, учит язык и становится «своим».
Цифровые архивы и muzeи: где искать исторические фото
Для исследователей и художников ключевыми источниками являются оцифрованные коллекции. Европейский домик» в Сургуте и Музей природы и человека в Хanty-Мансийске имеют открытые онлайн-каталоги. Федеральный портал museum.ru и агрегатор e-catalogue.ru позволяют искать по этнониму «ханты», «манси», «востяки», «вогульцы» (исторические экзонимы). Внимание: метаданные старых снимков часто неточны — «ханты» могут подписать под мансийским костюмом и наоборот.
Уникальный ресурс — Архив РАН (Фонд ИЭА РАН), где хранятся полевые фотоотчеты экспедиций 1940–1990-х. Доступ к высокому разрешению дается по официальному запросу с указанием цели (наука, образование, искусство). В открытом доступе в соцсетях (ВК, Telegram) ведут свои блоги энтузиасты-коренные жители: они публикуют семейные архивы, комментируют детали костюма на старых фото, идентифицируют безымянных героев. Это «живой» архив, который пополняется ежедневно.
- 🏛 Кунсткамера (СПб) — фонды экспедиций Анוחина, Клеменца, Полночного. Есть онлайн-доступ к части коллекции.
- 🏛 Русский музей этнографии (СПб) — крупнейшая коллекция костюмов и предметов быта с фотофиксацией 1900–1930 гг.
- 🏛 Музей «Торезовый» (Белоярский) — уникальные фото южных хантов, коллекция А. В. Бабакина.
- 🌐 Портал «Коренные народы Севера» (kmns.ru) — методические материалы, фотоархивы праздников.
- 📱 Telegram-каналы этно-блогеров (например, @khanty_mansi_life) — современный взгляд изнутри.
Современная визуальная культура: от семейных альбомов до арт-фото
Сегодня камера в руках у молодежи — это инструмент деколониальной эстетики. Фотографы Светлана Ромущенко (хантка), Ермек Тасыпов (манси) создают серии, где традиционные орнаменты соседствуют с городским пейзажем, а чум стоит на фоне небоскреба Сургута. Их работы участвуют в biennale «Арктика», выставляются в Гараже» (Москва) и зарубежных галереях. Это фото не документирует быт — оно рефлексирует идентичность.
Популярен жанр «этно-мода»: луукбуки брендов, использующих орнаменты хантов и манси. Здесь возникают споры об интеллектуальной собственности на традиционные знания. Законодательство пока не защищает орнамент как объект авторского права, поэтому этические кодексы модных домов — единственный способ избежать культурной апроприации. Хорошей практикой считается оплата роялти общине или совместное авторство с мастером-художником.
⚠️ Внимание: При покупке сувенирной продукции с «национальным орнаментом» на фото в интернет-магазинах проверяйте наличие сертификата «Товары коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ». Без него вы, скорее всего, покупаете китайскую подделку, не приносящую дохода мастерам.
Для поиска вдохновения в арт-фото изучите работы лауреатов премии «Серебряная камера» в номинации «Этнография» за последние 5 лет. Там часто представлены сильные авторские проекты о хanty-Мансийске, которые выходят за рамки иллюстративной фотографии.
Визуальное наследие хантов и манси — это не застывший музейный экспонат, а живой процесс. Современная фотография, сделанная самими представителями народов, становится актом языковой и культурной ревитализации.
FAQ: частые вопросы о фотографии хантов и манси
Можно ли свободно фотографировать жителей поселений в ХМАО?
Нет. Согласно ст. 152.1 ГК РФ, для распространения образа гражданина требуется его согласие. В коренных общинах действует негласное правило: сначала спросить у старшины или хозяина чума, потом снимать. На общественных праздниках (Ворон день, Рыбак день) действует презумпция согласия на репортажную съёмку, но портреты «впритык» всё равно требуют разрешения.
Где найти качественные исторические фото для научной работы?
Основные репозитории: фотоархив ИЭА РАН (Москва), Кунсткамера (СПб), РЭМ (СПб), Музей природы и человека (Ханты-Мансийск). Для получения тиражируемых копий пишите официальный запрос на имя директора учреждения с указанием цели использования. Цифровые копии для ознакомления часто бесплатны, для публикации — платны по тарифам музея.
Как отличить хантыйский костюм от мансийского на старом фото без подписи?
Надежно — только по провизии (месту съёмки) и этикетке негатива. Визуально: у хантов (северных) чаще коническая шапка из бобра, у манси (северных) — шовок с твердой подкладкой и высокий камусовый сапог с ухом. Женский нагрудник у хантов — чаще бусины в геометрии, у манси — чаще тканевая аппликация «дубравка». Но в зонах контактов (Обская низина) смешение стилей.norma.
Есть ли запрет на съёмку священных мест (священищ)?
Да. Священища (храмовые сени, капищи) охраняются как объекты культурного наследия. Съёмка там запрещена или строго регламентирована хранителем (старшиной рода). Нарушение считается профанацией и влечет конфликт с общиной, вплоть до требования уйти с территории ТПП. Дроны над священищами категорически запрещены.
Можно ли использовать фото хантов/манси из интернета для коммерции (реклама, товары)?
Только с письменного разрешения автора фото и (если на фото люди) — с согласия изображенных. Если фото из музея — нужна лицензия музея. Если орнамент с фото используете как принт — нужна договоренность с носителем традиции (мастером) или общиной. Иначе — риск судов по авторскому праву и защите прав КМНС.