Термин «лопари» встречается в русских летописях с XII века и обозначал коренное население Европейского Севера — народ, который сегодня называется саамы (или саами). В довосточной литературе это этноним не несли негативного оттенка, а служило официальным административным названием. Современные представители народа считают слово «лопари» устаревшим и часто оскорбительным, предпочитая самоназвание саамы.
Исторически лопари обитали на территории современных Мурманской области, Карелии, Архангельской области и скандинавских стран. Их уникальная культура сформировалась в суровых условиях тундры и тайги, где основными занятиями были оленеводство, рыболовство и охоту. К XVI веку они вошли в состав Московского государства, сохраняя внутреннюю автономию и традиции.
Происхождение термина и этимология
Слово «лопари» происходит от скандинавского lapp — «заплатка», «лоскут», что, вероятно, отсылало к традиционной одежде из кусков кожи и сукна. В древнерусских источниках встречаются варианты: «лопь», «лопляне», «лопская земля». Первое летописное упоминание датируется 1113 годом — в «Повести временных лет» они перечислены среди народов, подвластных Новгороду.
Этимология термина до конца не ясна. Некоторые исследователи связывают корень с финно-угорским lape — «дальний», «крайний», другие — с жестом «лопать» (ходить breitbeinig на лыжах). В научном обиходе XIX–XX веков использовался термин «лаппы», а в советской этнографии — «лопари». Сегодня в академической среде закрепился этикноним саамы.
- 📜 1113 г. — первое упоминание в «Повести временных лет»
- 🗺 XIV в. — «Лопская земля» в состав Новгородской республики
- ⛪ 1557 г. — начало массового крещения Иоанном Грозным
- 📝 1920-е — переход на термин «саамы» в советской науке
⚠️ Внимание: использование термина «лопари» в современном общении с представителями народа считается неэтичным. Официальное самоназвание — саамы (саами).
Политический статус в Новгороде и Московском государстве
В XII–XV веках лопари находились в вассальной зависимости от Новгорода. Новгородские посадники собирали с них ясак — дань в пушной шкуре (соболь, лисица, бобр). Взамен новгородцы давали «пайки» — хлеб, соль, ткань, металлы. Отношения регулировались договорённостями, зафиксированными в грамотах.
После присоединения Новгорода к Москве (1478) лопари стали подданными великого князя. Иван III и Василий III подтверждали их права на земли и традиционные промыслы. В 1557 году Иван Грозный издал указ о крещении лопар, что ускорило их интеграцию в государство. При этом сохранялась система лопарских волостей с избранными старостами.
К XVII веку на Кольском полуострове сформировалось несколько лопарских волостей: Афоновская, Бабинья, Економская и др. Каждая имела свои оленеводческие и рыболовные угодья. Лопари несли службу в виде ясака и участвовали в пограничной охране на севере.
Традиционная экономика: оленеводство, рыболовство, охота
Основа хозяйства — оленеводство кочевого типа. Стада насчитывали от нескольких десятков до тысяч голов. Олени давали мясо, молоко, транспорт, сырой материал для одежды и жилищ (курения, вёжи). Перегон стад по сезонным пасбищам определял кочевой образ жизни.
Рыболовство играло ключевую роль в прибрежных и речных группах. Основные виды: лосось, кумжа, белая рыба (сиг, омуль). Использовали неводы, удилища, заградительные удилища (жаки). Охота на морских зверей (тюлень, морж) и пушных зверей (соболь, лисица) обеспечивала ясак и товары для обмена.
Ремесло развивалось в бытовом масштабе: ковка ножей, топоров, изготовление лыж, санок, посуды из дерева и коры. Женщины владели искусством выделывания камуса, шитья малых (зимней обуви), вышивки бисером и резьбой по кости.
- 🦌 Оленеводство — основа питания, транспорта, сырья
- 🎣 Рыболовство — лосось, кумжа, белая рыба
- 🏹 Охота — морские звери, пушной зверь для ясака
- 🛠 Ремесло — ковка, штанина, вышивка, резьба по кости
| Вид промысла | Сезон | Инструменты | Роль в экономике |
|---|---|---|---|
| Оленеводство | Круглый год | Лассо, сани, лыжи | Базовый, определяющий кочевой уклад |
| Речное рыболовство | Лето, осень | Неводы, удилища, жаки | Основной пищевой ресурс |
| Морская охота | Весна, зима | Арбалеты, гарпуны, лодки | Товарный обмен, ясак |
| Охота на пушного зверя | Зима | Капканы, ружья, лыжи | Оплата ясака, получение товаров |
⚠️ Внимание: к концу XIX века перехід к стадному оленеводству привел к истощению пасбищ и социальному расслоению среди саамов.
☑️ Основные этапы изучения истории саамов
Религия: от язычества к православию
Традиционные верования лопар были анимистическими. Почитали духов природы: хозяина леса (Лейба-олма), хозяина воды, духов гор и камней. Жертвоприношения (кровные и бескровные) совершались на сэйдах — священных камнях или кучах камней на возвышенностях. Шаманы (нойди) выступали посредниками между миром людей и духов.
Официальное крещение началось в 1557 году по указу Ивана Грозного. Строились храмы (Кольский храм, Печенгский монастырь), вводились православные имена. Однако процесс был поверхностным: многие сохраняли старую веру тайно, синкретизируя её с христианством. Праздновали православные календарные праздники, но сохраняли ритуалы кормления духов на сэйдах.
В XVIII–XIX веках миссионерская деятельность усилилась. Архимандрит Вениамин (Смирнов) и протоиерей Иоанн Орлов перевели литургические тексты на саамский язык. К концу XIX века большинство саамов формально были православными, но традиционные представления о мире сохранялись в быту и фольклоре.
Что такое сэйд и как выглядел ритуал кормления?
Сэйд — священный камень или куча камней на возвышенности, часто необычной формы. Ритуал кормления: оленя закалывали, кровь брызгали на камень, мясо оставляли или ели на месте. Просили удачи в охоте, здоровья, плодовитости стада. Женщины часто не допускались к сэйдам.
Язык и письменность
Саамские языки образуют отдельную группу в составе финно-угорской семьи. На Кольском полуострове говорят на кильдинском (наиболее распространён), терском, ненском, аххалском диалектах. Исторически письменности не было — передача знаний устная.
Первая азбука на кильдинском языке создана в 1878 году архимандритом Вениамином (Смирновым) на основе кириллицы. Издавались Евангелие, катехизис, молитвенники. В 1930-е годы создан латинизированный алфавит, затем — кириллический (1937). В советское время язык вытеснялся русским в школах и быту.
С 1980-х началось возрождение: открыты национальные школы, издаются учебники, словари, газет «Саамь сӣбмуш». Сегодня язык изучают в Мурманске, Ловозере, Ревиде. Признан языком малочисленного коренного народа РФ.
- 📖 1878 — первая азбука (архимандрит Вениамин)
- 🔤 1930-е — латинизация, затем кириллица (1937)
- 📚 1980-е — начало возрождения письменности
- 🎓 Настоящее — изучение в школах, издания, медиа
⚠️ Внимание: по данным переписи 2021 года, саамский язык владеют менее 30% представителей народа. Статус — «угрожаемый исчезновением» (ЮНЕСКО).
Для изучения кильдинского саамского начните с онлайн-словаря «Кильдинско-русский словарь» (сайт saamic.ru) и аудиокурсов на YouTube-канале «Саамский язык». Это лучшие бесплатные ресурсы для самостоятельного старта.
Современное положение: демография, права, культура
По переписи 2021 года в России насчитывается около 1550 саамов, преимущественно в Мурманской области (Ловозерский, Терский районы). Официально признаны малочисленным коренным народом Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ. Имеют права на традиционное природопользование: оленеводство, рыболовство, охоту без лицензий в установленных пределах.
Основные проблемы: ассимиляция, потеря языка, экологические риски (промышленное загрязнение, изменение климата), уход молодежи в города. Организации — «Саамский совет», «Ассоциация саамов Мурманской области», «Кольский саамский народный совет» — защищают права на землю, ресурсы, культуру.
Культурное возрождение: фестивали «Северное сияние», «Саамский день», этнографические лагеря для детей, мастер-классы по вышивке, резьбе, духовоению (ёукк). В Ловозере работает Саамский культурный центр, музей. В 2023 году принят закон Мурманской области о поддержке саамского языка.
Саамы — это не исторический артефакт, а живой народ, борющийся за сохранение языка, земли и идентичности в условиях глобализации и промышленного развития Арктики.
Лопари в культуре и памяти
Образ лопар присутствует в русской литературе: у А.С. Пушкина («Полтава» — «лопарь»), Н.А. Некрасова («Кому на Руси жить хорошо»), В.Г. Короленко («Слепой музыкант»). В советское время создавались фильмы («Саамы», 1969), писали книги (Э.Борковский «Кольские лопари»).
В современном искусстве саамы говорят сами за себя: поэтессы Оксаня Михайлова, Ирина Яковлева, художник Андрей Каштанов, музыкант Владимир Чиж (группа «Саамский блюз»). Их творчество переосмысливает травму ассимиляции, потерю языка, связь с землёй предков.
Память об истории сохраняется в топонимике: Лопарская станция, Лопарская губа, о. Лопарский (Кольский залив). В Мурманске установлен памятник «Саамский народ» (2012). Ежегодно 6 февраля отмечается Международный день саамов — дата первого саамского конгресса (1917, Трондхейм).
FAQ: Часто задаваемые вопросы о лопарах и саамах
Почему термин «лопари» считается обидным?
Слово имеет чужеродное скандинавское происхождение («лопатый», «облох»), исторически использовалось колониальной администрацией. Саамы предпочитают своё самоназвание, означающее «человек», «земляк».
Сколько саамов живёт в России сейчас?
По переписи 2021 года — около 1550 человек. Основная часть проживает в Мурманской области (Ловозерский и Терский районы).
Какие права имеют саамы как коренной народ?
Право на традиционное природопользование (оленеводство, рыболовство, охота без лицензий), на сохранение языка и культуры, на участие в принятии решений, затрагивающих их земли (ФЗ № 82-ФЗ, 49-ФЗ).
Где можно познакомиться с саамской культурой?
В Ловозере (Саамский культурный центр, музей), на фестивалях «Северное сияние», «Саамский день», в этнографических лагерях, через онлайн-ресурсы (сайт saamic.ru, YouTube-каналы).
Есть ли у саамов собственная письменность?
Да, на основе кириллицы (с 1937 г.). Издаются учебники, словари, газета «Саамь сӣбмуш», художественная литература. Язык преподаётся в нескольких школах Мурманской области.