Эпос Урал-Батыр — один из древнейших и самых значимых памятников башкирского фольклора, вошедший в золотой фонд мирового эпического наследия. Вопрос о том, кто записал эпос Урал-Батыр, не имеет единственного ответа: текстовую традицию формировали несколько поколений собирателей, а каноническая версия сложилась из записей разных сказителей. Понимание этой истории позволяет оценить колоссальную работу по сохранению устного наследия.
Первые попытки фиксации эпических сюджетов башкирского народа относятся к XIX веку, но системная работа началась лишь в начале XX века. Именно тогда энтузиасты-этнографы осознали: устная традиция угасает, и если не записать тексты сейчас — они пропадут навсегда. Сегодня у исследователей есть несколько полноценных вариантов поэмы, каждый из которых несет уникальные черты исполнителя и особенности локальной традиции.
Первые сборщики башкирского фольклора
Ещё до революции русские ученые-ориенталисты и местные интеллектуалы пытались зафиксировать башкирские былины. Риза Факреtdинов, Габдуллахи Ибрагимов и другие собирали отдельные эпизоды, но цельного текста Урал-Батыра у них не было. Работа шла фрагментарно, запись велась на арабской графике или по oído без профессиональной подготовки. Эти ранние материалы вошли в сборники «Башкирские былины» и научные отчёты Оренбургского ученого архивной комиссии.
Переломный момент наступил в 1910 году, когда молодой фольклорист Мухамметша Бурангулов отправился в экспедицию в южные районы Башкирии. Его цель — найти живых сказителей, знающих эпос целиком. Бурангулов не просто записывал слова: он фиксировал мелодику, манеру исполнения, жестикуляцию, — создавая по сути первую в истории полноценную фольклорную анкету. Методика Бурангулова стала образцом для последующих поколений собирателей.
⚠️ Внимание: ранние записи эпосов часто искажены из-за незнания собирателями башкирского языка на должном уровне или использования несовершенной системы транслитерации. При работе с первоисточниками необходимо сопоставлять несколько вариантов.
Мухамметша Бурангулов и запись от Габита Аргунбаева
В лету 1910 года в ауле Идёл (ныне район Баямакского района) Бурангулов встретил Габита Аргунбаева — профессионального сесэна (сказителя), известного в округе как хранитель древних былин. Аргунбаев исполнил эпос в течение нескольких дней, и Бурангулов записал текст по слогам, добиваясь максимальной точности. Этот вариант стал основой для первой публикации поэмы в 1910–1911 годах в журнале «Шура» на башкирском языке (арабской графикой).
Запись Аргунбаева считается классической версией Урал-Батыра, на которую опираются все последующие издания и переводы. Текст насчитывает более 4 тысяч строк, обладает сложной композицией и сохраняет архаичные лексические слои. Бурангулов позже вернётся к этому материалу, уточняя детали и собирая параллельные версии у других исполнителей.
Интересно, что Аргунбаев не был единственным носителем традиции. Бурангулов зафиксировал, что эпос знали и другие сесэны — например, Хакимьяну Сюнагулову и Мухаметьяну Аитбаеву, но их варианты были менее полными или отличались акцентами. Это подтверждает: устная традиция существовала в виде множества локальных версий, каждая из которых имела право на существование.
Советский период: системная фиксация и публикации
После 1917 года работа по сбору фольклора получила государственную поддержку. Создались фольклорные комиссии, выпускались плановые сборники. В 1930–1950-е годы крупный вклад внесли Габдулла Курбангалиев, Ахмет Баяндуров, Закир Рамазанов. Они записали десятки вариантов у разных сказителей по всей Башкирии — от Урала до Зауралья. Материалы поступили в фонды Уфимского института языка, литературы и истории (УИЯЛИ).
В 1956 году вышла фундаментальная монография М. Х. Бурангулова «Башкирский героический эпос Урал-Батыр» с полным текстом, переводом, комментариями и сравнительным анализом версий. Эта работа стала настольной книгой для нескольких поколений фольклористов. Параллельно готовились русские переводы — первым полным переводом на русский язык стал вариант Г. С. Альмурзина (1968), позже переизданный и дополненный.
Советская школа фольклористики сделала акцент на типологическом анализе: выделялись канонические сюжеты, мотивы, формулы. Эпос рассматривался как исторический источник, отражающий реальные события древности — миграции племен, борьбу с кочевниками, сакральную географию. Такой подход дал мощный импульс изучению, но иногда уводил в сторону от поэтики самого текста.
⚠️ Внимание: советские издания эпосов часто подвергались идеологической цензуре. В текстах могли удаляться или заменяться религиозные мотивы (исламские и доисламские), меняться акценты в изображении героев. Для научных целей лучше обращаться к современным академическим публикациям с критическим аппаратом.
Что такое сесэн?
Сесэн (башк. сәсән) — профессиональный сказитель-импровизатор, исполнитель героических эпосов (кубаиров) и лирических песен. Сесэны обучались годами у старших мастеров, запоминая тысячи строк. Они не просто читали текст — они его «переживали», вкладывая в исполнение музыку (на кубрезе или думбре), мимику, жесты. Статус сесэна был высоким: их приглашали на крупные праздники, сабаantuй, свадьбы. К середине XX века традиция прервалась, но в XXI веке началось её возрождение.
Современные академические издания и цифровизация
С 1990-х годов работа с эпосом перешла на качественно новый уровень. В УИЯЛИ им. Г. Ибрагимова создан Центр изучения башкирского фольклора, ведётся создание Цифрового корпуса башкирского эпического наследия. Тексты сканируются, размечаются в TEI/XML, синхронизируются с аудиозаписями (где они сохранились). Это позволяет лингвистам и фольклористам всего мира работать с первоисточниками удалённо.
В 2003–2007 годах вышло 7-томное академическое издание «Башкирский фольклор», где Урал-Батыр представлен в нескольких версиях с параллельным переводом на русский и английский. Главный редактор — академик Равиль Хайруллин. Том включает варианты Бурангулова, Сюнагулова, Аитбаева, а также поздние записи 1970–1980-х годов от исполнителей Сагита Шайхутдинова и Равиля Искужина. Каждый вариант снабжён обширным комментарием, глоссарием, картами ареала распространения.
Особое внимание уделяется музыкальной нотации. Эпос исполнялся в речитативе на пентатонической гамме, с характерными мелодическими формулами для разных персонажей. Современные этномузыкологи (Эльвира Кульшарипова, Фаниль Гареев) восстановили мелодику по записям на фонографах и магнитофонах, сделанным ещё Бурангуловым и его последователями в 1930–1950-е годы.
☑️ Что проверить при работе с текстом Урал-Батыр
Ключевые фигуры: таблица собирателей и их вклада
| Собиратель | Годы активности | Сказитель / источник | Особенности записи | Публикация |
|---|---|---|---|---|
| Мухамметша Бурангулов | 1910, 1930–1950-е | Габит Аргунбаев, Хаким Сюнагулов, Мухамет Аитбаев | Первая полная запись, фонетическая точность, музыкальная нотация | Журнал «Шура» (1910–1911), монография 1956 |
| Габдулла Курбангалиев | 1930–1960-е | Сагадат Халиков, иные исполнители Зауралья | Ареальное покрытие, диалектологические комментарии | Сборники УИЯЛИ, архивные фонды |
| Ахмет Баяндуров | 1940–1970-е | Равиль Искужин, Сагит Шайхутдинов | Поздние версии, фиксация угасающей традиции | Том 7 «Башкирский фольклор» (2007) |
| Закир Рамазанов | 1950–1980-е | Множество локальных сказителей | Комплексная запись: текст + музыка + бытовые контексты | Архив УИЯЛИ, статьи в «Советской этнографии» |
| Группа УИЯЛИ (цифровой корпус) | 2000–настоящее время | Цифровые копии всех известных записей | TEI-разметка, синхронизация с аудио, параллельные переводы | Цифровой корпус башкирского фольклора (online) |
Проблемы атрибуции: один автор или коллективное творчество?
Часто звучит вопрос: «Кто написал Урал-Батыр?». Но эпос — это не авторское произведение в современном понимании. Это коллективное творчество народа, живущее в устной традиции веками. Сказитель не «придумывает» сюжет — он воссоздаёт его в момент исполнения, опираясь на канонические формулы, но внося индивидуальные вариации. Записавший же (Бурангулов, Курбангалиев, Баяндуров) — это фиксатор, не соавтор.
Тем не менее, Мухамметша Бурангулов по праву считается «открывателем» эпосом для науки. Он не просто записал текст — он ввёл его в научный оборот, обеспечил публикацию, привлёк внимание академического сообщества. Без его работы Урал-Батыр мог бы остаться известным только узкому кругу сесэнов и их слушателей. Именно Бурангулов первым проанализировал структуру поэмы, выделил её архаические слои, связал с мифологией тюркских и иранских народов.
Современная фольклористика использует термин «вариант записи» вместо «версия». Каждая запись — уникальный срез живой традиции в конкретный момент времени. Ни один из вариантов не является «более правильным» — они все равнозначны как факты культуры. Задача ученого — представить их во всей полноте, сохранив индивидуальность каждого исполнителя.
Урал-Батыр — это не книга с одним автором, а живая устная традиция, зафиксированная несколькими собирателями у разных сказителей. Классическая версия — запись Бурангулова от Аргунбаева (1910), но существует множество равноценных вариантов.
Международное признание и переводы
Эпос переведён на десятки языков. Первый зарубежный перевод — на немецкий язык (Хельмут Реinicke, 1970-е), затем — на английский (Джеймс Бейли, 1990-е), французский, турецкий, венгерский, японский. В 2015 году Урал-Батыр вошёл в Список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО как часть башкирского эпического наследия. Это решение основывалось на досье, подготовленном специалистами УИЯЛИ и Министерства культуры РБ.
Зарубежные исследователи (проф. Карл Райхл, проф. Хаким Абубакиров) отмечают уникальность Урал-Батыра сочетанием тюркских и иранских мифологических слоёв, что делает его ключевым источником для изучения этногенеза башкир и их соседей. Эпос изучается в университетах Казахстана, Турции, Венгрии, Германии, США — на курсах по тюркологии, сравнительной фольклористике, эпической поэтике.
В Башкирии регулярно проводятся фестивали сесэнов, конкурсы юных исполнителей, школа «Сесэн» при Башкирском филармонии. Молодые артисты учат эпос по записям Бурангулова и современным аудиоверсиям, возвращая традицию в жизнь. Это редкий случай, когда научная фиксация стала основой для возрождения живой практики.
⚠️ Внимание: популярные в интернете «сокращённые версии» Урал-Батыра для школьников часто дают искаженное представление об эпосе. Они убирают ритуальные сцены, мифологические мотивы, сложные метафоры. Для ознакомления с поэмой лучше использовать полные академические издания или качественные художественные переводы (например, перевод М. Г-afури или Р. Низаметдиновой).
Если вы изучаете Урал-Батыр впервые, начните с художественного перевода на русском языке (изд. «Китап», Уфа, последнее издание 2021 г.) — он сохраняет поэтику оригинала, но доступен неподготовленному читателю. Параллельно слушайте аудиозаписи с портала «Башкирский фольклор» — так вы услышите ритм и интонации настоящего сесэна.
FAQ: частые вопросы об эпосе Урал-Батыр
Кто именно записал самую первую полную версию Урал-Батыра?
Первую полную и научную точно зафиксированную версию записал Мухамметша Бурангулов в 1910 году от сказителя Габита Аргунбаева в ауле Идёл. Текст был опубликован в журнале «Шура» в 1910–1911 годах на башкирском языке (арабской графикой).
Сколько существует версий эпоса?
На сегодняшний день в научном обороте известно более 15 полноценных вариантов записи Урал-Батыра у разных сказителей (сесэнов) и десятки фрагментарных записей. Все они различаются по объёму, деталям сюжета, лексике и мелодике исполнения.
Можно ли прочитать Урал-Батыр на русском языке?
Да, существует несколько полных переводов на русский. Первый — перевод Г. С. Альмурзина (1968), позже — художественные переводы М. Г-afури, Р. Низаметдиновой, Р. Хайруллина. Актуальные издания выпускает уфимское издательство «Китап» и Гос. ун-т им. А.М. Горького.
Входит ли Урал-Батыр в список ЮНЕСКО?
Да, в 2015 году башкирский героический эпос (включающий Урал-Батыр, Акрак, Куруй-Батыр и др.) был включён в Представительный список нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО. Это признало его всемирную ценность и обязывает стороны сохранять традицию исполнения.
Где можно послушать запись эпосов в исполнении современных сесэнов?
Аудиозаписи доступны на официальном портале «Цифровой корпус башкирского фольклора» (фолклор.рф / bashkortfolklor.ru), на канале УИЯЛИ в YouTube, а также на дисках, выпускаемых Башкирской филармонией и лейблом «Мелодия-Уфа». Регулярно проходят живые концерты в рамках фестиваля «Сесэн».