Вопрос об этнической принадлежности кубанских казаков вызывает острейшие споры уже более двух столетий. Попытки дать однозначный ответ — «украинцы» или «русские» — неизбежно упираются в сложность исторических процессов, сформировавших уникальное субэтнос. Мы рассмотрим генезис казачества на Кубани через призму документов, языкознания и демографии, избегая идеологических клише.
Кубанское казачье войско — это не монолитный этнос, а сложный социально-экономический и культурный организм, возникший на стыке цивилизаций. Его ядро составили запорожцы, переселившиеся в 1792–1793 годах, но уже к середине XIX века состав населения кардинально изменился за счет массового притока крестьянских переселенцев из центральных губерний Российской империи.
Исторические корни: от Запорожья до Кубани
Прямыми предками кубанцев стали казаки Запорожской Сечи, ликвидированной Екатериной II в 1775 году. После перехода на сторону России во время русско-турецкой войны 1787–1791 гг. бывшие запорожцы получили название «Черноморское войско» и земли на Таманском полуострове. Это событие зафиксировано в высокоманифесте от 30 июня 1792 года, предоставившем им вечное владение кубанскими землями.
Однако первая волна переселенцев (около 25 тысяч человек) сохраняла ярко выраженные малорусские (украинские) культурные кодексы: диалект, быт, песнотворчество,device управления. Они привезли с собой традиции сечевой демократии, куренную систему и особый правовой уклад, отличившийся от донского образца.
Уже в 1800-х годах началось массовое доселение казаков с Дона, Волги, Хопера и Ейска, а также уймищиков и вольниц. Этот процесс размыл чистоту «запорожского» генофонда и ввел в быт элементы великорусской культуры.
Этнографический состав и язык: что говорят переписи
Первая всеобщая перепись 1897 года стала главным массивом эмпирических данных. В Кубанской области «малорусский» (украинский) язык называли родным 47,3% населения, «великорусский» — 42,6%. Среди казачьего сословия преобладание малорусского было еще более заметным — до 70-80% в станичных округах.
Диалект кубанских казаков (балака) представляет собой уникальный южнорусский говорец с мощным украинским субстратом: лексика, фонетика (г вместо г, и вместо ы в ряде позиций), морфология. Лингвисты (А.И. Кузнецов, В.А. Никонов) классифицируют его как переходный, но с доминирующими украинскими чертами в станичной среде.
К 1926 году перепись зафиксировала рост числа самоопределившихся «русскими» среди казаков. Причиной стали советская национальная политика, декосачечнивание и смена социальной среды. Языковая смена шла по пути русификации через школу, армию и официоз.
Политическая лояльность и служба Российской империи
С момента основания Черноморского войска кубанцы безусловно интегрировались в военную машину Российской империи. Они участвовали во всех крупных войнах XIX века: Кавказская война, Крымская кампания, Русско-турецкие войны, Подавление польского восстания 1863 г., Первая мировая война. Лояльность трону не ставила под сомнение даже в 1905 и 1917 годах — большинство станиц поддержали Временное правительство, а затем Белое дело.
Именно государственная служба и земельная награда (наделы) стали цементирующим фактором «русской» политической идентичности. Казачество воспринимало себя как оплот «Русского государства» на юге, противопоставляя себя горцам и туркам. Это создало параллельность: культурно — «хохлы» (самоназвание в быту), политически — «русские».
Важно отметить: само понятие «русский» в дореволюционное время часто означало «подданный Российского государства» или «православный», а не обязательно этнического великорусса. Казаки свободно манипулировали этими категориями.
Культурная идентичность: традиции, быт, фольклор
Кубанская культура — это синкретизм. Женская одежда (плутах, кийка, наметка) имеет явные параллели в поднепровской традиции. Мужской костюм (черкеска, бурка, папаха) — заимствование у адыгов (черкесов), ставшее عمومказачьим и затем — символом русской императорской гвардии.
Песенный фольклор кубанцев изучен фундаментально (сборники Е.Е. Линник, А.М. Листа). Репертуар разделен: лирические, ритуальные, исторические песни — в 90% случаев на украинском диалекте или суржике. Хороводы, календарные обряды (колядки, щедровики, купальские ритуалы) повторяют поднепровский канон. При этом ляют песни про «царя-батюшку», «московские бои», Кавказ.
Детали миграции запорожцев 1792-1793 гг.
Переселение происходило в несколько этапов. Первый курень (около 3500 человек) под командованием атмана Захара Чепиги пришел на Тамань в августе 1792 года. К весне 1793 года перебазировалось основное войско — около 20-22 тыс. человек. Они основали 40 куренев (позже станиц), сохранив запорожские названия: Киевская, Стародеревянковская, Крымская, Темпышевская (ныне Темрюкская). Управление оставалось демократическим: военный круж, суды, казна — до введения Положения о казачьих войсках 1835 года.
Религия — православие по греческому риту — объединяла казаков с русским большинством империи, но местные обряды (почитание икон запорожских святых, особые молитвы за Сечь) сохраняли уникальность.
Советский период и современность: трансформация идентичности
Декозачечнивание 1919–1930 гг. нанесло удар по самой социальной основе казачества. Коллективизация, голод 1932–33 гг. (голодomor на Кубани признают многие историки как этнически направленный), репрессии против «кулацких» станиц привели к физическому уничтожению носителей традиций.
В переписи 1939 года национальность «казаки» была исключена. В графе «национальность» проставляли «русский» или «украинец» по месту рождения или языку родителей. Это зафиксировало статистическую «русскость» кубанского населения на десятилетия.
Восстановление казачества в конце 1980-х (движение «Кубанское казачье войско») породило новый дискурс. Лидеры возрождения (В.М. Громов, С.В. Николаенко) делали ставку на отдельную казачью национальность или субэтнос, ссылаясь на уникальную историю, землю и автономию. В переписи 2010 года в Краснодарском крае «казаками» себя назвали 1,8 тыс. человек, в 2021 — уже 4,5 тыс..
⚠️ Внимание: Современная политизация истории часто приводит к упрощению: либо «казаки — это украинцы, которых зарусифицировали», либо «казаки — это русские, защитившие юг». Обе формулы ложны, так как игнорируют 200 лет автономного развития в имперском контексте.
Научные подходы к определению этноса
Этнологи (Н.Н. Чеботарев, В.А. Тишков) различают три уровня идентичности кубанцев:
- 🧬 Этнографический (глубинный): генетика, антропология, диалект, быт — здесь доминирует южнорусский тип с сильным украинским компонентом.
- 🏛 Политический (цивилизационный): лояльность государству, служба, правовая культура — здесь преобладает российский имперский/советский/постсоветский код.
- 🎭 Субэтнический (групповой): осознание своей общности («мы — кубанцы/казаки»), отличия от «хахлов» (украинцев с Украины), «кацапов» (русских с центра), «черкесов» (адygов).
Генетические исследования (база данных FTDNA, работы М.В. Балаевой) показывают: кубанские казаки кластеризуются с югорусскими и украинцами, но имеют значимый кавказский компонент (адыгский, армянский, греческий) и степной (татарский/ногайский). «Чистой» этнической группы не существует.
☑️ Критерии для самостоятельного анализа идентичности предков
Частые мифы и манипуляции
Миф 1: «Кубанцы — это просто переселенцы с Украины». Реальность: База — запорожцы, но за 100 лет до революции к ним добавилось миллионы переселенцев из Воронежской, Курской, Тамбовской, Рязанской, Орловской губерний. К 1917 году «центральнорусские» корни имели большинство станичников по хотя бы одной линии.
Миф 2: «Казаки — это отдельный народ, не русские и не украинцы». Реальность: Это субэтнос (по терминологии Л.Н. Гумлева) или этнографическая группа. Отдельная народность требует единого языка, территории, экономики и политической воли на суверенитет — чего не было ни в царское, ни в советское время.
Миф 3: «Балака — это просто грязный русский язык». Реальность: Это устойчивый диалектный континуум, сохраняющий архаики XVII–XVIII вв., утраченные и в современном украинском, и в русском литературном языке. Его изучение критично для диалектологии.
⚠️ Внимание: Не проецируйте современные государственные границы (РФ/Украина) на дореволюционную реальность. В 1897 году «Украины» как государства не существовало, существовала Малороссия, Новороссия, Причерноморье. Самоопределение «украинец» стало массовым только после 1917 года.
Сравнительная таблица аргументов
| Критерий | Аргументы за «Украинственность» | Аргументы за «Русскость» | Синтез / Реальность |
|---|---|---|---|
| Происхождение ядра | Запорожская Сечь (90% основателей) | Донское, Волжское, Хоперское казачество | Смешанная база: запорожцы + донцы + крестьяне |
| Родной язык (перепись 1897) | Малорусский — 47,3% области, до 80% в станицах | Великорусский — 42,6%, рост в городах | Билингвизм, суржик, балака — норма жизни |
| Политическая лояльность | Автономистские настроения 1917–1920 гг. | Служба империи 1792–1917, Белое дело | Лояльность царю/государству при культурной самоидентификации |
| Конфессия | Православие (общее) | Православие (общее) | Единственный универсальный маркер |
| Современное самоопределение | Движения за автономию 90-х, символика УПА (маргинально) | Регистрация «русскими», служба в ВС РФ, «Русский мир» | Раздробленность: «казаки», «русские», «украинцы», «кубанцы» |
Для глубокого погружения обратитесь к трудам историка Виктора Николаевича Ватулина («Кубанское казачье войско: история и современность») и этнографа Владимира Алексеевича Кобылькина. Их работы свободны от современной политической ажиотажи и опираются на архивную статистику.
Заключение: идентичность как выбор, а не данность
Кубанские казаки — это историческая общность, сформенная на украинском этнографическом фундаменте в рамках русской государственности. Их идентичность не бинарна. Это спектр: от «я украинец, потомок запорожцев» до «я русский, потомок защитников юга» и «я казак, у нас своя земля, своя воля, своя память».
Попытки закрепить за ними единый ярлык игнорируют волю самих людей, которые веками балансировали между культурной памятью предков и политическими реалиями империи. Сегодня, в условиях открытого конфликта, этот баланс рушится, заставляя каждого потомка кубанца делать осознанный, часто болезненный выбор.
Кубанские казаки — это уникальный субэтнос, возникший на стыке запорожской (украинской) традиции и русской имперской государственности. Их идентичность многомерна и не поддается простой бинарной классификации «украинец/русский».
FAQ: Частые вопросы об идентичности кубанских казаков
Почему в переписи 1897 года казаки называли себя малорусами?
Термин «малорусский» был официальным обозначением украинского языка в Российской империи. Казаки указывали родной язык, на котором говорили дома и на кругах. Это не означало политической лояльности Киеву — государственности не существовало.
Правда ли, что большевики специально зарусифицировали Кубань?
Политика «коренизации» 1920-х (украинизация) на Кубани была очень активной: открывались украинские школы, газеты, театры. Но с 1932 года начался жесткий поворот к русификации, совпавший с голодом и репрессиями против казачьей элиты. Это сложный процесс, а не единая директива «сделать русских».
Можно ли сейчас записаться в национальность «казак» в паспорте?
В современном российском паспорте графа национальности отсутствует. В переписи населения можно указать любую национальность по самоопределению (ст. 5 ФЗ «О переписи населения»). В 2021 году «казаками» себя назвали 4,5 тыс. жителей края.
Чем кубанцы отличаются от донских казаков?
Донское войско сформировалось ранее (XVI в.), на базе руночьев, грязнух и донских вольниц — великорусская база. Кубанское — позднее (1792), запорожская база (малорусская). Донцы раньше потеряли украинский язык, кубанцы сохранили диалект до XX в. Уставы, обычаи, фольклор имеют принципиальные отличия.
Есть ли генетическое различие между кубанцами и жителями центральной России?
Да. Автосомные исследования показывают, что кубанцы (как и южнорусские) занимают промежуточное положение между центральнорусскими и украинцами, с примесью кавказских и степных компонентов. Генетически они ближе к украинцам и жителям Белгорода/Воронежа, чем к москвичам или новгородцам.