Молот ведьм (Malleus Maleficarum) — самый известный трактат по демонологии и охоте на ведьм, изданный в 1486 году. Книга стала настольной для инквизиторов на протяжении двух столетий и определила методологию расследований дела о колдовстве во всей Европе. Несмотря на название, связывающее труд с Якобом Шпренгером, историки давно спорят о реальном распределении авторства.
Современные читатели ищут «отзывы» о трактате не как о потребительском товаре, а как об историческом источнике: какие издания точнее передают текст, какова ценность комментариев редакторов, стоит ли читать оригинал на латыни или достаточно перевода. Ниже — подробный разбор истории книги, её структуры, рецепции и рекомендации по выбору издания.
История создания и авторство: Кремер vs Шпренгер
Официально титульный лист 1487 года указывает двух авторов: Хайнриха Кремера (Henricus Institoris) и Якоба Шпренгера (Jacobus Sprenger). Кремер — австрийский доминиканец, инквизитор Тироля и Австрии; Шпренгер — немецкий теолог, ректор Кёльнского университета, старший по чину. Внутри ордена существовала иерархия: имя старшего ставилось первым для авторитета.
Исследования палеографов и историков (в частности, работы Генса هارрена и Вольфганга Берингера) показывают: основной текст написал Кремер. Шпренгер скорее дал благословение и административную поддержку. В булле Summis desiderantes affectibus (1484) папа Иннокентий VIII адресовал оба имени, но инициатором расследований был Кремер. Позже Шпренгер даже пытался дистанцироваться от излишней жестокости соратника.
Важный нюанс: в Кёльне 1485 года местный епископ запретил Кремеру вести процессы, сославшись на нарушение процедур. Шпренгер не вступил за коллегу. Этот факт говорит о том, что «соавторство» было формальным.
Структура и содержание трех частей трактата
Книга разделена на три части, каждая решает свою задачу: обоснование реальности ведьмовства, описание его форм и процессуальные инструкции. Структура отражает схоластический метод: quaestio — вопрос, аргументы за и против, разрешение.
- 📜 Часть I — доказывает существование ведьм через библейские цитаты, آبописания и Аристотеля. Ключевой тезис: женщина более склонна к дьявольству из-за «естественной слабости» и «непостоянства ума».
- ⚖️ Часть II — каталог вредных действий: искорежение скота, неурожай, импотенция, убийство младенцев. Приводится классификация демонов и ритуалы саббата.
- ⚔️ Часть III — процессуальное руководство: как вести допрос, когда применять пытку, как оценивать свидетельства, формальные основания для обвинений.
Особенно влиятельной стала процедура «опроса под пыткой» с пошаговым нарастанием строгости. Трактовал это Кремер как «милость» — дать обвиняемой шанс признаться до смертной казни.
⚠️ Внимание: Трактат не является официальным документом католической церкви. Папская булла 1484 года лишь уполномочивала инквизиторов действовать в Германии, но не канонизировала текст. Многие епископы и теологи (например, ульрихи из Кёльна) критиковали книгу уже в 1490-х.
Историческая рецепция: как воспринимали современники
В первой половине XVI века «Молот» переиздавался почти ежегодно. К 1520 году насчитывалось 14 латинских изданий. Книга использовалась в Базеле, Страсбурге, Тюбингене, Фрайбурге. Однако в Италии и Испании инквизиция предпочитала свои директории (например, Directorium Inquisitorum Эймерриха).
Протестантские реформаторы (Лютер, Кальвин) цитировали трактат как доказательство папистского обскурантизма. Парадоксально: лютеранские суды в Германии тоже пользовались процедурами Кремера. В Англии «Молот» известен был слабо — там действовало обычное право и присяжные, а не инквизиционный процесс.
К концу XVI века авторитет книги пал: юристы начали требовать более строгих доказательств, а не «свидетельств демонов». Последнее официальное издание вышло в 1669 году в Любене.
Почему Шпренгер не написал текст?
Шпренгер был известен как борец за реформу доминиканского ордена и автором трактатов по мариологии. Его стиль — сухой схоластический латынь, в отличие от пафосного, образного языка Кремера. Более того, Шпренгер подписал декрет Кёльнского университета 1487 года, осуждающий некоторые положения книги как ошибочные. Это фактически отрицание соавторства.
Современные научные отзывы и критика
В XX–XXI веках трактат изучают как источник по истории ментальностей, права и гендерных стереотипов. Ключевые работы: Кристофер Маккай («Malleus Maleficarum: A Translation», 2006), Вольфганг Берингер («Hexenverfolgung in Südwestdeutschland», 1990), Рональд Хаттон («The Witch», 2017).
Научный консенсус: книга отражает личную одержимость Кремера, а не церковную доктрину. Её значение — в легализации процедур, приведших к десяткам тысяч казеней. Факты: по оценкам историков, в Европе в 1450–1750 гг. исполнено от 40 000 до 60 000 приговоров за ведьмовство, 75–80% — женщины.
Современные антропологи (Карло Гинзбург, Эммануэль Ле Руа Ладюри) читают «Молот» как документ о народных верованиях, которые инквизиторы систематизировали и исказили. Саббат, полет на метле, общение с инкубами — это фольклор, зафиксированный под диктовку пыток.
⚠️ Внимание: Популярные обзоры в интернете часто путают «Молот» с «Кодексом канонического права» или «Римским ритуалом экзорцизма». Это разные документы. Трактант Кремера не имеет канонической силы с 1538 года, когда конгрегация Святого официя признала его отдельные положения ошибочными.
Издания на русском языке: что выбирать читателю
На русском вышло несколько переводов, различающихся по полноте, качеству комментариев и целевой аудитории. Ниже — сравнительная таблица основных вариантов.
| Издание | Год | Переводчик / Редактор | Особенности | Для кого |
|---|---|---|---|---|
| АСТ, серия «Тайные знания» | 2016, 2020 | Перевод с немецкого (Спее), без латинского оригинала | Популярный, упрощённый, без критического аппарата | Любители мистики |
| ИФРАН / РГГУ | 2011 | А. В. Зарибин (латынь), науч. ред. С. С. Аверинцев | Полный академический перевод, обширные комментарии, указатели | Историки, филологи |
| Вече, «Энциклопедия тайн» | 2018 | Коллективный перевод, адаптирован | С иллюстрациями, краткие примечания | Широкий круг |
| Книжный клуб «Книга по требованию» | 2022 | Факсимильное воспроизведение изд. 1914 г. (перевод В. А. Брюсова?) | Старинный перевод, архаичный язык | Коллекционеры |
Рекомендация: для серьезного изучения — только издание ИФРАН/РГГУ 2011 года. Оно даёт латинский текст параллельно, поясняет термины (maleficium, pactum, incubus) и контекстуализирует цитаты. Популярные издания часто вырезают «скучные» схоластические диспуты, а именно они ключ к пониманию логики автора.
☑️ Как выбрать издание «Молота ведьм» для изучения
Влияние на культуру и массовые охочи на ведьм
Прямого приказа «сжигать всех подряд» в трактате нет. Но Кремер создал процессуальную технологию: dénonciation (донос) → арест → допрос под пыткой → الاعتراف → исполнение. Эта схема работала автономно, не требуя постоянного контроля от Рима.
Пик охот (1560–1630) пришёлся на эпоху реформации и тридцатилетней войны. В немецких землях (Вюрцбург, Бамберг, Айхштётт) судили сотни человек за сезон. «Молот» цитировали в приговорах дословно. В Салеме (1692) американские пуритане использовали английские компиляции, основанные на Кремере.
Интересный контраст: в испанской инквизиции после 1526 года приговоров за ведьмовство — единицы. Там требовали corpus delicti (тело преступления), а не признания под пыткой. «Молот» был запрещён к распространению в Испании Инквизицией как «содержащий ошибки».
Изучая «Молот», читайте не только текст, но и процессуальные акты конкретных процессов (например, процесс Вюрцбурга 1627–1629 гг.). Сравнение теории Кремера с судебной практикой показывает, как инквизиторы адаптировали инструкции под локальные политические цели.
Частые заблуждения о «Молоте ведьм»
Миф 1: «Книга написана папой». Нет. Була 1484 года — разрешение действовать, не одобрение текста. Папа не читал рукопись.
Миф 2: «Трактат виноват во всех казнях». Охоты на ведьм существовали до 1486 года (процесс в Валье д'Аоста 1428, Аربون 1459). «Молот» систематизировал и масштабировал практику, но не изобрёл её.
Миф 3: «Шпренгер — главный идеолог». См. раздел об авторстве. Шпренгер был администратором, не идеологом.
Миф 4: «Книга запрещена церковью». Никогда не была в Index Librorum Prohibitorum. Просто устарела процесуально к XVII веку.
- 🔍 Факт: В 1490 году Кёльнский университет официально осудил несколько положений книги как еретические.
- 📉 Факт: После 1520-х годов в католической Германии трактат перестают цитировать в приговорах, ссылаясь на «новую практику».
- 🎭 Факт: В XX веке «Молот» стал культовым объектом оккультистов и неонацистов — контекст, чуждый авторам.
«Молот ведьм» — это не причина охоты на ведьм, а её катализатор: процедура, легализовавшая массовые казни через стандартизацию допросов и понижение порога доказательств.
Часто задаваемые вопросы
Кто на самом деле написал «Молот ведьм» — Кремер или Шпренгер?
Основной текст написал Хайнрих Кремер (Инститорис). Якоб Шпренгер фигурирует как соавтор формально — для авторитета и пастырского покрова. Историки текста (Гаррен, Берингер, Маккай) сходятся во мнении, что стиль, аргументация и ошибки в цитировании канонического права принадлежат Кремеру. Шпренгер позже критиковал отдельные положения книги.
Сколько людей было казнено по «Молоту ведьм»?
Прямой статистики по трактату нет. Общие оценки историков (Хаттон, Левак, Монтер): в Европе в 1450–1750 гг. исполнено 40–60 тысяч приговоров за ведьмовство. Пик — 1560–1630 гг. «Молот» использовался как процессуальное руководство преимущественно в немецких землях 1487–1520 гг. и влиял на поздние компиляции.
Какое русское издание «Молота ведьм» считается лучшим с научной точки зрения?
Издание ИФРАН РАН / РГГУ 2011 года (пер. А. В. Зарибина, науч. ред. С. С. Аверинцев). Оно содержит полный латинский текст, параллельный перевод, обширный комментарий, указатели библейских отсылок, имен и терминов. Популярные издания (АСТ, Вече) — урезаны и без критического аппарата.
Почему католическая церковь не запретила книгу, если в ней ошибки?
Книга никогда не имела статуса официального церковного документа. Була 1484 года уполномочивала инквизиторов, но не канонизировала их методички. В 1538 году Конгрегация Святого официя признала ошибочными отдельные положения (например, обязательность признания под пыткой), но формальный запрет не требовался — книга сама выпала из практики к XVII веку.
Есть ли в «Молоте ведьм» описание ритуалов саббата, которые потом повторили в кино?
Да, Часть II содержит описание саббата: полёт на животных/метлах, поцелуй дьяволу в задницу (osculum infame), оргии, поедание младенцев. Но это — компиляция из показаний под пыткой и демонологического фольклора (Реймер, Нидер). Кинематограф (фильмы 1960–2020-х) драматизировал и визуализировал эти сюжеты, часто добавляя спецэффекты, чуждые средневековому тексту.