Ответ на вопрос кроссворда «саами в старину 6 букв» — лопари. Это историческое русское название коренного народа, населяющего Кольский полуостров и скандинавские территории. Термин использовался в официальных документах, летописях и научной литературе вплоть до XX века, прежде чем общепринятым стал эндоним «саамы».
Лопари — это не просто устаревшее слово, а отражение многовековой истории контактов славянского населения с финно-угорскими племенами Севера. Понимание этого термина открывает доступ к изучению уникальной культуры, традиционного хозяйства и духовного мира одного из самых загадочных народов Евразии.
Этимология и исторические названия народа
Слово «лопари» происходит от древнескандинавского lappir или древнефинского lappalainen, что переводится как «житель окраин», «дальний» или, по другой версии, «человек, носящий лоскутную одежду». В русских летописях XI–XV вв. встречаются формы «лопь», «лопары», «лопляне», «югры лопь».
Сами саамы называют себя саамь (саамы) — «человек», «земляк». Это эндоним объединяет все группы народа, говорящие на родственных диалектах саамского языка. Переход к собственному названию в официальном обиходе начался в 1920–1930-е годы и завершился к 1970-м.
⚠️ Внимание: термин «лопари» в современном контексте считается устаревшим и может восприниматься как пейоративный. В научной и публицистической литературе корректно использовать эндоним «саамы» или «саамский народ».
- 📜 Лопь — древнейшее русское название (XI в.)
- 📜 Лопляне — летописный термин для обозначения племенных союзов
- 📜 Лопарская волость — административно-территориальная единица Московского царства
- 📜 Лопари — устоявшееся название в XVII–XIX вв.
Традиционное хозяйство и образ жизни
Основой хозяйства лопарей веками было оленеводство, которое прошло путь от охоты на диких северных оленей к пастушескому и кочевому видам. К XIX веку выделились две основные группы: тундровые кочевники, следствовавшие за стадами на сотни километров, и приморские саамы, совмещавшие оленеводство с рыболовством и охотой на морских зверей.
Жилища отличались по сезону: зимой — вежжи (конические шатры из оленьих шкур на столбовой каркасе), летом — более лёгкие тентовые конструкции или землянки. Одежда шьёлась из камуса (оленьей шкуры с мехом), украшалась бисером, пышной вышивкой и металлическими подвесками, отражавшими родовую принадлежность.
Питание базово на мясе северного оленя (строганина, сушёное мясо, кипчёное), рыбе (сиг, палья, хариус), ягодах (морошка, клюква, голубика) и съедобных растениях. Важную роль играла соль, получаемая обжигом водорослей или обменом с поморами.
Социальная организация и родовые связи
Базовой единицей общества был род (саам. siida), объединявший несколько семей по отцовской линии. Родовые территории (сиидты) имели чёткие границы, передавались по наследству и охранялись от посторонних. Внутри рода существовала строгая иерархия: старший мужчина управлял хозяйством, представлял род во внешних контактах, распределял ресурсы.
Сватывание и браки регулировались эксогамией — жене или мужа искали в другом роде. Доверь и калым (подарки родителям невесты) были обязательными. Дети принадлежали к роду отца, получали имя в честь умершего родственника, что обеспечивало непрерывность родовой памяти.
| Родовое название (саам.) | Русское название | Традиционная территория | Основной уклад |
|---|---|---|---|
| Килддин | Килдинские лопари | Килддинский полуостров | Приморское рыболовство + оленеводство |
| Терские | Терские лопари | Берег Терского побережья | Рыболовство, охта на морских зверей |
| Аккель | Аккельские лопари | Вдоль р. Понай и Аккель | Речное рыболовство, охота |
| Нотозерские | Нотозерские лопари | Озеро Нотозеро и притоки | Оленеводство, охота на пушнину |
| Иоканьгские | Иоканьгские лопари | Р. Иоканьга, тундра | Кочевое оленеводство |
Духовная культура и шаманизм
Мировоззрение лопарей строилось на анимизме — убеждении, что душами одушевлены все природные объекты: горы, озера, камни, ветра, животные. Главным медиатором между человеческим миром и миром духов был нойд — шаман, обладавший способностью впадать в транс, путешествовать в верхний и нижний миры, лечить болезни, предсказывать погоду и исход охоты.
Атрибуты ноида: барабан (кувдис или меанн) с изображенными на мембране мировыми зонами, молоточек из кости рена, сукно с нарисованными символами, костюм с металлическими подвесками, издававшими звуки при танце. Ритуалы проводились в священных местах — сейдах (необычных по форме камнях, скалах, деревьях), где приносили жертвы: рыбу, мясо, металл, монеты.
⚠️ Внимание: христианизация саамов (с XVI в. православная, с XVII в. лютеранская в Скандинавии) не уничтожила традиционные верования, а создала уникальный синкретизм. Многие саамы до сих почитают сейды и обращаются к духам-протекторам родовых территорий.
- 🔮 Родичи-духи — предки, оберегающие род
- 🔮 Хозяева места — духи конкретных ландшафтов (горы, озера)
- 🔮 Тьермес — бог-громовержец, покровитель мужчин и оленеводов
- 🔮 Маддера́хха — богиня-покровительница женщин и детей
Что такое сейд и как его отличить от обычного камня?
Сейд — это природный объект (камень, скала, дерево, холм), обладающий необычной формой или расположением, который саамы считают обителью духа-хозяина территории. Сейды часто имеют антропоморфные или зооморфные очертания, могут быть установлены на других камнях («ножках»), окружены культовыми предметами (рогами, монетами, тканями). Важно: не любой валун — сейд, а только тот, который признан общиной и имеет историю обращений. Нарушение сейда считалось тяжким грехом, грозящим неудачами в охоте и болезнями.
Саамский язык: диалекты и письменность
Саамский язык принадлежит к саамской группе финно-угорской семьи. Существует десять диалектов, образующих континуум: с западных (южно-, уле-, пите-, люле-, северносаамский) до восточных (инари, скольт, кильдин, терский, аккель). Взаимопонятность между крайними диалектами отсутствует — это разные языки по лингвистическим критериям.
Первая письменность на саамском создана в 1619 г. (шведский миссионер Нильс Андерссон). На Кольском полуострове кириллическая азбука для кильдинского диалекта разработана в 1878 г. архимандритом Макарием. Современная стандартизированная орфография (кильдинский диалект) утверждена в 1982 г., использует 39 букв, включая специфические Ҋ ҋ, Ъ ъ, Һ һ, Ӓ ӓ, Ӆ ӆ, Ӎ ӎ.
По данным переписи 2021 г., на саамском языке говорят около 1,6 тыс. человек в России (преимущественно кильдинский диалект). Язык имеет статус коренного малогочисленного народа РФ, изучается в школах Мурманской области, ведётся радио- и телевещание, издаются книги.
☑️ Признаки живого диалекта саамского языка
Историческая судьба: от вольностей к ассимиляции
До XVII в. саамы жили в системе лопарских волостей — условно-независимых территорий, плативших дань (ясак) Новгороду, затем Москве, Дании и Швеции одновременно («двойной ясак»). Границы волостей совпадали с родовыми землями. Управление осуществляли избранные старшины (лунгас) при совете мужчин.
С 1751 г. (граница Швеции и России по р. Паацйоки) народ оказался разделён между четырьмя государствами. В Российской империи лопари были зачислены в «инородцы» — особый сословный статус с привилегиями (освобождение от рекрутчины, налогов, права на недра) и ограничениями. Советские власти в 1920-е создали саамские советы, в 1930-е — коллективизацию оленеводства, в 1950–60-е — принудительную релокацию в крупные посёлки (Ловозеро, Речной, Терский берег), что разорвало связь с родовыми территориями.
⚠️ Внимание: в 2020 г. саамы признаны коренным малочисленным народом РФ (постановление № 536). Это даёт право на территориальное самоуправление (общинные территории традиционного природопользования — ТТНП), квоты на биоресурсы, поддержку языка и культуры. Однако механизмы реализации дорабатываются.
Современное положение и этно-культурная ренессанс
Сегодня саамы России — около 1,8 тыс. человек (перепись 2021), преимущественно в Мурманской области (Ловозерский, Терский районы). Основные вызовы: утрата языка молодежью, экологические угрозы промышленности (Никель, Заполярный, Ковдор), потеря доступа к традиционным землям, низкий уровень занятости.
Ответом стал этно-культурный ренессанс: работают общественные организации («Саамский совет», «Колдаш», «Ояр»), фестивали «Саамский день», «Праздник Севера», реанимируются ремесла (бисероплетение, кожевничество, костерезное дело), развивается этнотуризм. В Ловозеро функционирует Саамский культурный центр, музей, школа с изучением родного языка.
Если планируете поездку в саамские места Кольского полуострова — свяжитесь с Ловозерским саамским культурным центром заранее. Они помогут организовать встречу с носителями культуры, мастер-классы по традиционным ремеслам, экскурсии к сейдам с соблюдением протоколов уважения к священным местам. Самодеятельная «этно-охота» за фото у сейдов без разрешения считается неуважением.
Саамы (исторически — лопари) — уникальный арктический народ, сохранивший идентичность несмотря на вековую ассимиляцию. Их будущее зависит от признания прав на традиционные территории и передачи языка новым поколениям.
Саамы в культуре и науке
Образ лопарей в русской культуре: от «Записок об островах Унгунской земли» Стефана Крашенинникова (1755) до «Фригг» Владимира Одоевского, эпосов Бориса Шергина, фильмов Андрея Житковского. В научной традиции выделяются работы В.В. Харитронова, Е.С. Ребровой, В.Н. Чарнаolus, современных этнологов МАЭ РАН и МГУ.
Международное значение: саамы — один из немногих народов мира с транснациональным парламентом (Саамский парламент, основан 1956 г., sede в Карасюке, Норвегия), имеющим консультативный статус при ООН. В 1986 г. принята «Декларация саамского народа» о праве на самоопределение.
- 🎨 Эльза Лайда — саамская поэтесса, лауреат премии Северного совета
- 🎨 Нильс-Аслак Валькеапя — йоикер (традиционный певец), композитор, художник
- 🎨 Софья Яковлева — мастер бисероплетения, хранительница традиций кильдинских саамов
- 🎨 Андрей Чупин — современный саамский художник, автор серии «Сейды Кольского»
FAQ: частые вопросы о саамах и лопарях
Почему саамов называли лопарями и является ли это оскорблением?
Термин «лопари» — экзоним скандинавского происхождения, закрепившийся в русском языке с XI века. Сами саамы никогда не называли себя так. В современном обиходе слово считается устаревшим и некорректным; правильно использовать эндоним «саамы». В исторических текстах и кроссвордах «лопари» — единственно верный ответ на запрос «саами в старину 6 букв».
Сколько саамов живёт сейчас в России и где они компактно проживают?
По переписи 2021 г. — 1 834 человека. Основная масса в Мурманской области: посёлок Ловозеро (центр саамской культуры), посёлки Речной, Кандалакша, Умба, Варзуга,Teriberka. Меньшие группы в Санкт-Петербурге, Архангельской области, Москве.
В чём разница между саамами, лопарями и лопарями?
Это одно и то же народность в разные эпохи и языки. «Лопь», «лопляне» — древнейшие русские формы (XI–XV вв.). «Лопари» — устоявшееся название XVII–XIX вв. «Саамы» — современное официальное название с 1920-х, соответствующее самоназванию (саам. sámit). В кроссвордах: «саами в старину 6 букв» = ЛОПАРИ.
Какие традиции саамов сохранились до наших дней?
Оленеводство (в колхозных и частных формах), йоик (традиционный вокальный стиль), бисероплетение (характерные ювелирные изделия — «рисунок на груди»), кожевничество, знание сейдов и ритуалов приношений, родовая память (передача родовых территорий и историй). Язык сохраняется преимущественно в старшем поколении, но есть программы ревитализации.
Можно ли посетить саамские священные места (сейды) как туристу?
Посещение сейдов без разрешения и сопровождения представителей саамской общины недопустимо — это нарушение сакрального протокола. Легально и уважительно: экскурсии, организованные Ловозерским саамским культурным центром или саамскими общественными организациями. Там вас познакомят с правилами поведения: не трогать сейд, не оставлять мусор, не говорить громко, не фотографировать без спроса.