Токугава Цунаеси: «Собачий сегун» и законы Шорэи Авареми но Рэй

Токугава Цунаеси (1646–1709) вошёл в историю Японии как пятый сегун династии Токугава и единственный правитель, получивший прозвище «Собачий сегун» (Ину кубо). Его правление (1680–1709) стало эпохой беспрецедентной правовой защиты животных, не имевшей аналогов в мировой истории до XIX века. Цунаеси издал серию указов, известных как Шорэй Авареми но Рэй («Законы милосердия к живым существам»), которые на десятилетия изменили повседневную жизнь миллионов японцев.

Родившийся в году Собаки по восточному календарю, Цунаеси воспринимал это совпадение как знак судьбы. По легенде, буддийский монах Рёко посоветовал ему загладить кармический долг за жестокость в прошлых жизнях, заботясь о беспомощных существах. Сегун принял этот совет буквально, превратив личную веру в государственную политику. Результат — правовая система, где жизнь собаки ценилась выше жизни простолюдина.

Происхождение и путь к власти

Цуinaeси был четвертым сыном сегуна Токугава Иэмицу и наложницы Ораку. В детстве его называли Токумацу. Шансы на трон были минимальны: старшие братья и племянники имели приоритет. Но судьба распорядилась иначе — после ранней смерти старшего брата Иэцуны и отсутствия прямых наследников, в 1680 году 34-летний Цуinaeси стал сегуном.

В отличие от многих правителей эпохи Эдо, Цуinaeси получил отличное образование. Он глубоко изучал неоконфуцианство при известном философе Ямага Соко, а также практиковал дзэн-буддизм. Интеллектуальная одарённость и религиозная чуткость сформировали его уникальный стиль правления — сочетание строгого конфедерализма с мистическим гуманизмом.

Первые годы правления прошли под знаком административных реформ. Цуinaeси усилил контроль над даймё, реформировал финансовую систему и поощрял культуру. Эпоха Генроку (1688–1704) считается золотым веком городской культуры Эдо — расцвели кабуки, укиё-э, хайку. Но параллельно шла работа над самым спорным законодательным пакетом в истории самурайской Японии.

Суть законов Шорэй Авареми но Рэй

Первый указ о защите животных вышел в 1685 году. Изначально он касался только лошадей и коров — животных, важных для земледелия и транспорта. Но к 1687 году круг защищённых расширился до собак, кошек, птиц, рыб, черепах и даже насекомых. К 1695 году законы достигли абсурда: за убийство мухи или комара грозило наказание.

Ключевые положения законодательства:

• 🐕 Собаки получили статус « почтенных существ» (ого-ину). Убийство собаки каралось смертной казнью или пожизненным ссылкой.
• 🏠 Приюты для бродячих собак строились за казённые деньги. Только в Эдо их было несколько, крупнейший в Накайано вмещал до 100 тысяч животных.
• 🚫 Запрет на жестокость распространялся на всех: самураев, крестьян, купцов. Даже случайное наездание на собаку повозкой вело к аресту.
• 🐟 Рыбы и птицы на рынках должны были продаваться живыми. Убийца отвечал по закону так же, как убийца собаки.

Законодательство создало огромную бюрократическую машину. По всей стране назначались инспекторы по защите животных (онмёдзин), делопроизводство раздулось до небывалых масштабов. Денонсы на соседей за «неуважение к собакам» стали инструментом мести и корысти.

⚠️ Внимание: Источники сообщают о случаях, когда за уборку собачьего навоза с улицы без должного торжества наказывали публичной поркой. Бюрократия превратила милосердие в инструмент террора.

Экономические и социальные последствия

Финансовая нагрузка стала невыносимой. Содержание десятков тысяч собак в приютах, кормление их качественным рисом, зарплаты тысячам надсмотрщиков и ветеринаров — всё это ложилось на налогоплательщиков. Крестьяне, сами страдавшие от голода 1690-х годов, видели, как их налоги уходят на «почтенных псов».

Возникла новая профессия — ловцы собак (ину-кари). Бакуф платил щедрые вознаграждения за пойманных бродяг, что породило черный рынок: собак крали у хозяев, чтобы сдать за награду. В деревнях люди прятали своих псов, боясь реквизиции. Парадоксально, но закон, призванный защитить собак, привел к их массовому исчезновению из домов.

Купцы и ремесленники страдали от запрета на убой скота. Кожевники, клеяровары, производители киндзялу (ножей) теряли сырьё. В 1695 году Цуinaeси разрешил убой коров и лошадей по специальным лицензиям, но коррупция сделала этот процесс доступным только богатым.

Конфуцианская идеология и личная мотивация

Цуinaeси не был просто фанатиком. Его политику подкрепляла неоконфуцианская доктрина «Дзэнсё» («Сохранение жизни»), проповедуемая его ментором Хайдаи Дзюдзай. По этой философии, правитель должен проявлять джин (благоразумие/гуманность) ко всем существам, чтобы поддерживать космический порядок. Защита животных стала демонстрацией нравственной легитимности власти.

Личный фактор также сыграл роль. Цуinaeси не имел сыновей до 40 лет. Рождение наследника Иэнори в 1662 году (по другим данным — усыновление) он списывал на кармическую награду за заботу о собаках. Когда Иэнори умер в 1704 году, сегун удвоил усилия, видя в этом знак недовольства небес.

Интересно, что Цуinaeси сам не был вегетарианцем. В его меню фигурировали рыба и птица. Законы регулировали обращение с животными до момента убоя, а не запрещали мясоедение как таковое. Это создавало когнитивный диссонанс, который современники замечали с иронией.

⚠️ Внимание: Многие популярные рассказы о «собачьем сегуне» преувеличены или вымышлены поздними драматургами. Кабуки-пьеса «Тисячелетний хвост» (Сэндзакури) сделала из Цуinaeси карикатурного злодея, хотя реальная история сложнее.

Культурное наследие и историография

Образ «Собачьего сегуна» прочно вошёл в японскую культуру. В эпоху Мэйдзи (1868–1912) его цитировали как пример «феодального безумия», противопоставляя «прогрессивному» западному правопорядку. Послевоенные историки (например, Марцусита Такаси) переосмыслили наследие Цуinaeси как раннюю форму биоэтики и экологического сознания.

В современной Японии Цуinaeси вспоминают двояко. В Токеи-дзи (храме семьи Токугава) ему поклоняются как просветителю, поощрявшему науку и искусство. В районе Накайано стоит памятник собакам-жертвам приюта. А в поп-культуре — от аниме «Гинтама» до манги «Ооку» — он появляется как эксцентричный, но трагичный правитель.

Западная историография долго игнорировала эту тему. Первая серьезная монография на английском — «The Dog Shogun» Бэтрис Бодарт-Бэйли (2006) — перевернула представление: Цуinaeси предстает не сумасшедшим, а реформатором, чья политика опередила время на два столетия.

Сравнение с европейскими аналогами

В Европе XVII века защита животных существовала лишь в виде разрозненных указов. В Англии 1635 годаOliver Cromwell запретил корриду и бычьи забавы — но мотив был пуританским (борьба с разгулом), а не гуманистическим. В Франции Людовик XIV издал указ о защити лошадей (1682), но только как военный ресурс.

Японский случай уникален масштабом, системностью и религиозным обоснованием. Ни одна европейская держава не создавала государственных приютов для бродячих собак за казённый счёт. Нигде не карали за убийство мухи. Цуinaeси опередил Мартина Лютера (основателя RSPCA, 1824) на 130 лет.

Парадокс: Япония эпохи Эдо была закрытой страной (сакоку), и этот опыт не повлиял на мировую практику. Только в конце XIX века, при меидзийской модернизации, японцы «переизобрели» защиту животных под западным влиянием, не зная о предке.

⚠️ Внимание: Не путайте законы Цуinaeси с современным японским законом о защите животных (1973 г.). Последний основан на европейских принципах благополучия (welfare), а не на буддийском милосердии (compassion). Это принципиально разные правовые парадигмы.

Личность за мифом

За образом фанатика скрывается сложная фигура. Цуinaeси был талантливым администратором: он провел переписание населения, реформировал налоговый учёт (кёхо), поощрял медицину (приглашал голландских врачей в Десиму), собирал библиотеку китайских свитков. Под его властью Япония достигла пика урбанизации и культурного расцвета.

Его послание к подданным (1704) гласит: «Правитель — это родитель народа. Если родитель не жалеет детей, кто пожалеет?». Законы о собаках были, в его понимании, расширением родительской заботы на всех беспомощных. Ошибка была не в намерении, а в отсутствии механизмов обратной связи и чувстве меры.

Цуinaeси умер 19 февраля 1709 года от пocken. Последние слова, по легенде: «Забудьте о собаках, заботьтесь о людях». Преемник Иэнобу исполнил волю. Но «Собачий сегун» остался в истории навсегда — как символ того, как благие намерения без прагматизма ведут к тирании.