XVII век стал переломным для удмуртского народа. После падения Казанского ханства (1552) и окончательного присоединения к Русскому государству начался процесс систематической интеграции удмуртских земель в государственную структуру. Это столетие ознаменовалось не только сменой администрации, но и глубокой трансформацией традиционного уклада жизни.
На протяжении ста лет удмурты сохраняли автономию в рамках Казанского ханства, платя ясак и участвуя в походах. В XVII веке царская власть перешла от косвенного управления через вождей к прямому контролю через воевод и приказы. Этот сдвиг вызвал цепочку вооруженных конфликтов, масштабную миграцию и начало принудительного обращения в православие.
Политический статус и административное деление
В начале века удмурты населяли обширные территории от Камы до Вятки и Белая. Централизованное управление осуществлялось через Казанский дворец, а позже — через Чебоксарский, Елабужский, Сарапульский и Глазовский уезды. Вожди (князья и старые) сохраняли судебные функции по обычаю, но теряли военную и фискальную самостоятельность.
Ключевым инструментом контроля стала писцовая книга — подробный учет населения и земель для налогообложения. Писцы фиксировали каждый дым (двор), что закрепило удмуртов за конкретными участками и лишило кочевой подвижности. Первая всеобщая перепись удмуртского населения проводилась в 1620–1624 годах и выявила около 40 тысяч душ мужского пола, платящих ясак.
Административная реформа 1670-х годов подвела границы уездов, во многом совпадающих с современными районами Удмуртии. Это закрепило территориальную общность народа, раздробленного ранее между разными княжествами.
⚠️ Внимание: Термин «Удмуртия» в XVII веке не использовался. Источники оперируют понятиями «Вотская половина», «Аря удмурты», «Ногу удмурты» или перечисляют уезды. Современное название закрепилось только в XX веке.
Ясаковая система и экономическая адаптация
Основной налог — ясак — в XVII веке взимался преимущественно пушными шкурами (соболь, лисица, бобр). Нормы были высокими: от одного мужского дыма требовалось от 2 до 5 соболей в год в зависимости от «ясाचной категории» земли. Неуплату карали залогом детей или военными расправами.
Для выплаты ясака удмурты интенсивировали охоту и хлебопашество. Появились рыночные связи: излишки зерна, льна, масла и поделок сбывались на Сарапульской ярмарке и в Казани. Это стимулировало переход от расселенного поселения к более крупным деревням у рек.
- 🏹 Охота на пушных зверей — главный источник валюты для налога
- 🌾 Трехполье и оселедивание в долинах Килы, Чепцы, Вятки
- 🔨 Развитие кузнечного, гончарного и дубленого ремесла
- 🚢 Плавание по Каме и Вятке для торговли и ясаковых поставок
К концу века истощение зверьевых запасов заставило правительство снизить нормы ясака и допустить денежную выплату. Это стало первым шагом к монетизации налогов и выходу удмуртов на общерусский рынок.
Христианизация: методы и сопротивление
Церковная миссия в XVII веке носила системный характер. Архиепископ Казанский и Свияжский Герман (1630–1640-е) разработал программу: строительство церквей, открытие школ, перевод литургических текстов на удмуртский. Первая удмуртская азбука и катехизис вышли в 1670-х.
Однако массовое крещение часто было формальным. Вожди принимали православие ради привилегий (освобождения от ясака на 3 года, подарков — кафтанов, кубков), а крестьяне продолжали тайно совершать молитвы в керуметах (священных рощах). Духовенство жаловалось на «двоеврие» и упрямство.
В 1650-х годах начались массовые крещения в Глазовском уезде. По данным писцов, за 1655–1660 гг. обратилось более 15 тысяч удмуртов. Но уже в 1670-х епархиальные отчеты фиксировали массовый отпадение в язычество.
⚠️ Внимание: Источники XVII века пишут руками православных миссионеров или царских чиновников. Сведения о «добровольном принятии веры» требуют критической проверки через археологию и фольклор, где сохраняются следы традиционных ритуалов.
Детали миссионерской деятельности 1650-х
Архиепископ Корнилий (1656–1663) приказал строить храмы в каждой крупной деревне. В 1657 году было освящено 12 церквей на удмуртских землях. Монастыри (Свято-Троицкий в Четкере, Успенский в Сарапуле) стали центрами миссии. Жрецы получали пособие 10 рублей в год за каждого крещеного удмурта, что порождало коррупцию: крестили всех подряд, не обучая основам веры. Это привело к бунту 1662 года в Чепцовском уезде, подавленному стрельцами.
Восстания и военные конфликты
XVII век прошел под знаком постоянного сопротивления. Крупнейшие выступления: Восстание 1615–1617 гг. (в составе движений Смутного времени), Бунт 1645–1648 гг. против повышения ясака, и участие в Пеasant войне Степана Разина (1670–1671).
В 1670 году разиныцы захватили Сарапул, Елабугу, Четкер. Тысячи удмуртов присоединились к отрядам, надеясь на отмену ясака и возвращение земель. После разгрома Разина карательные экспедиции сожгли десятки деревень, أعدмали вождей, а участников переселили в глухие леса или на Дон.
Военная служба стала альтернативой ясаку. С 1640-х удмурты набирались в стрелецкие полки и казاكي по призыву. Это давало зарплату и землю, но разрывало общностные узы.
☑️ Ключевые восстания удмуртов в XVII веке
Повседневная жизнь, культура и язык
Несмотря на давление, традиционная культура процветала. Жили в избах-срубах с печью «в черную» (без дымохода), носили льняные рубахи с вышивкой, женский наряд включал пулой (нагрудник с монетами) и шёрстные пояса с узорами-оберегами.
Календарь определял аграрные праздники: Гербер (весеннее засевное), Возъезд (праздник урожая), Кяльдык (зимний солнцеворот). Музыкальная традиция опиралась на куре (дудку), чихир (скрипку) и дымбыш (барабан). Эпические сказания быдӟым передавались устно.
Язык в XVII веке не имел письменности, но функционировал во всех сферах. Русские заимствования касались только администрации (уезд, воевода, ясак, крест). Грамматическая система оставалась архаичной, близкой к прауральской.
| Сфера жизни | Традиционный элемент | Влияние XVII века |
|---|---|---|
| Жилище | Сруб «в черную», подсобки | Появление печей с дымоходами у богатых |
| Одежда | Рубаха, пулой, башлык, ончы (сапоги) | Распространение купленной ткани, пуговиц |
| Право | Обычное право, суд вождей | Введение «Судебника 1649», апелляции к воеводе |
| Образование | Устное обучение, мастерство | Открытие первых церковно-приходских школ |
При изучении быта XVII века обращайтесь к писцовым книгам и досмотровым актам — они содержат инвентаризацию имущества, имена членов семьи и даже описание одежды, что редкость для истории простого народа.
Демография и миграционные процессы
Население удмуртских земель выросло за век примерно в 1,5 раза. Главный драйвер — натуральный прирост и прибежищи с Зауралья и Поволжя, бежавшие от налогов и рекрутчины. Формировались новые поселения на юге (Бирск, Оса, Кривошеино), расширялся ареал обитания.
Однако эпидемии (оспа 1623, 1654, 1692 гг.) и голод 1601–1603 гг. наносили тяжелые удары. В отдельных уездах смертность достигала 30–40%. Правительство отвечало переселением русских крестьян на «свободные» удмуртские земли, ускоряя ассимиляцию.
К 1700 году по данным ревизских сказок удмурты составляли большинство в 6 уездах Казанского уездного дворянства, сохраняя числовое превосходство над русскими поселенцами в глубинке.
XVII век закрепил удмуртов как подвластное население Русского царства, но не стер этническую границу: язык, вера в духов-хозяев природы и общинные нормы выжили под маской официального православия.
Источниковедческая база и историография
Основной массив источников — казенные архивы (РГАДА, НИАХ РТ): писцовые, досмотровые, ревизские книги, воеводские рапорты, монастырские инвентари. Дополняют их летописные сводки, посольские донесения и фольклорные записи XVIII–XIX вв., сохраняющие память о XVII веке.
Советская историография (Г. В. Вершинский, В. М. Дьяков) акцентировала внимание на классовой борьбе и «прогрессивном значении» присоединения. Современные исследователи (Р. Г. Ахмаров, А. В. Чернышов) фокусируются на агентности удмуртов: адаптации, юридической культуре, гендерных стратегиях выживания.
Археология (могильники Ванькино, Изьерский) подтверждает письменные данные: в XVII в. сохраняются ритуалы погребения с инвентарем, амулеты, импортные украшения из Средней Азии и Персии через Казанские купецы.
Где найти первоисточники в открытом доступе
Цифровой архив РГАДА (fond 1209, 1354 — писцовые книги Казанского дворца). Нац. архив РТ в Казани — фонды воеводских chancelleries. Сайт «История Удмуртии» (historyudmurtia.ru) публикует переводы актов. Памятники фольклора XVII в. собраны в трудах К. Ф. Миллер и Н. И. Николаева (РНБ, ф. 417).
FAQ: Частые вопросы об удмуртах в XVII веке
Были ли удмурты крепостными крестьянами в XVII веке?
Нет. До введения подушной подати (1724) удмурты были ясाचными людьми — вольными подданными, платящими налог в натуре. Крепостное право на удмуртских землях распространилось только на русских переселенцев и батманов/подymaлых, прикрепленных к заводам позже.
Какова была численность удмуртов в 1600 и 1700 годах?
Точных данных нет. По писцовым книгам 1620-х — ~40 тыс. мужчин-ясакowników (около 160–200 тыс. всего). К 1700 г. ревизские сказки фиксируют ~60 тыс. мужчин ревизской души. Рост обусловлен миграцией и расширением учетной территории.
Участвовали ли удмурты в освоении Сибири?
Да. Удмуртские отряды (якобы «вотские люди») упоминаются в составе Ермаковой дружины (1580-е) и позже — в сборах на строительство острогов (Тобольск, Мангузея, Енисейск). В XVII в. они поставляли пушнину в Мангузейский уезд через перевалки на Урале.
Сохранилась ли письменность удмуртов XVII века?
Собственной письменности не было. Существовали тамги — родовые знаки на имуществе и границах, и календарные чурки для учета времени. Первая книга на удмуртском (азбука и катехизис) издана в 1730-х, но подготовка шла с 1670-х.
Какое отношение удмуртов к русским было в XVII веке?
Двойственное. Элита (вожди) интегрировалась в службу, получала дворянство. Простонародье воспринимало русских как «чужих» (луд), навязавших налоги и чужую веру, но заимствовало технологии (плуг, сапоги, железо) и торговлю. Конфликты чередовались с повседневным соседством и смешанными браками.