Исламизация лезгинов — это не единовременное событие, а длительный исторический процесс, растянувшийся на более чем тысячелетие. Первые контакты с исламом произошли ещё в VIII веке после арабских завоеваний, но массовое принятие новой веры завершилось только к XIX веку. Понимание этой хронологии требует анализа геополитики Кавказа, роли Дербента и влияния соседних государств.
Современная историография выделяет несколько ключевых этапов: ранний контакт (VIII–X вв.), постепенное проникновение через суфийские тарикаты (XI–XV вв.), активная миссионерская деятельность при Османской империи и Сефевидах (XVI–XVIII вв.), а также завершение процесса в эпоху русского завоевания Кавказа. Каждый этап имел свои драйверы и особенности.
Первые контакты: арабские походы и Дербент (VIII–X вв.)
В VIII веке арабский халифат начал систематическое завоевание Северо-Восточного Кавказа. Дербент — «ворота» между Евразией и Ближним Востоком — стал главной базой для распространения ислама. Лезгинские племена, обитавшие в горных долинах к югу и юго-западу от Дербента, попали в зону прямого контакта с мусульманскими гарзонами и миссионерами.
Однако ранний ислам носил преимущественно политический и элитарный характер. Правители местных образований (рубидайтское, лакинское, аварское нуцульство) принимали ислам для легитимации власти и входа в систему халифата. Обычное горское население сохраняло предание языческим культам и христианским традициям, укоренившимся ещё в эпоху аванской епархии.
К X веку в Дербенте функционировали мечети, мадрасы и суфийские ханкахи. Именно через Дербентский эмират ислам начал проникать в горные аулы не как указ сверху, а через духовные сети. Появились первые лезгинские муллы, обученные в арабских и персидских центрах.
Роль суфийских тарикатов: нақшбандия и кадирия (XI–XV вв.)
С XI века главным драйвером исламизации становятся суфийские братства — нақшбандия и кадирия. Их шехи (пиры) не требовали немедленного отказа от обычаев, интегрируя ислам в местную систему адат (обычного права). Это сделало новую веру восприимчивой для горского общества.
Суфии создавали сеть зийарат — почитания мест силы, святынь и могил святых (аулия). Многие из этих мест совпадали с древними языческими святилищами, что способствовало синкретизму. Шехи тарикатов становились духовными лидерами, арбитрами в спорах и хранителями знаний.
⚠️ Внимание: Не путать официальное принятие ислама элитами с реальной верой народом. До XVIII века во многих лезгинских аулах параллельно существовали мечети, христианские церкви и языческие свёты.
К XV веку ислам стал доминирующей идеологией среди лезгинского дворянства (уздаль) и городского населения Дербента, Куруш, Акуhti. В глухих горных долинах (Ахты, Алты-Агсу, Самакхи) процесс шёл медленнее из-за изоляции и сильной adat-традиции.
Почему суфизм так укоренился у лезгин?
Суфийские тарикаты (нақшбандия, кадирия) предложили гибкую модель: сохранение адата (обычного права) при принятии шариата. Шехи не ломали клановую структуру, а становились её частью. Ритуалы зикра ( الجماعية поминания Аллаха) напоминали традиционные хороводы и песнопения. Это снизило культурный шок конверсии.
- 🕌 Нақшбандия — акцент на скрытом зикре и строгом следовании шариату
- 🤲 Кадирия — более открытая практика, популяризация через поэзию и музыку
- 📜 Адат-шариат баланс — суфии легализовали клановые обычаи через исламскую этику
- 🏔 Горная изоляция — замедляла, но не останавливала проникновение тарикатов
Геополитический перелом: Османская империя и Сефевиды (XVI–XVIII вв.)
С XVI века Кавказ становится ареной борьбы между Османской империей и персидскими Сефевидами. Обе стороны используют ислам как идеологический инструмент: османы — через суннитскую нақшбандию, сефевиды — через шиитское проповедование. Лезгинские княжества (Куринское, Ахтыпаринское, Алукское) маневрируют между державами.
В этот период происходит массовое строительство мечетей в аулах, введение судеб по шариату (кади), распространение арабской графики (аджами) для лезгинского языка. Появляются родовые летописи (теварихи) на арабском и персидском, фиксирующие родословные через пророка Мухаммада.
Ключевую роль сыграл Дербентский ханат (с 1747 г.) и позже Кубинский ханат. Их правители активно поддерживали мусульманское духовенство, выделяли вакафные земли, приглашали улему из Стамбула и Тегерана. Ислам становится маркером политической лояльности и защиты от внешних угроз.
☑️ Признаки завершённой исламизации аула к XVIII веку
⚠️ Внимание: Шиитское влияние сефевидов было сильным в южных лезгинских аулах (ближе к Ширвану), но к XIX веку почти всё лезгинское население консолидировалось вокруг суннитского шафиитского мазхаба с нақшбандийским суфизмом.
Завершение процесса: XIX век и Русская империя
После присоединения Восточного Кавказа к России (1813 — Гюлистанский, 1828 — Туркманчайский договоры) ислам приобретает новый смысл — этно-конфессиональную идентичность в условиях колониальной администрации. Русское управление сначала пыталось ослабить влияние муллов, но к 1860–1870 г. переходит к политике контроля через Духовное управление мусульман Северного Кавказа (с центром в Темир-Хан-Шура, потом Владикавказ).
Именно в XIX веке фиксируется статистическая всеобщность ислама среди лезгин. По данным первой всеобщей переписи 1897 г., 99,7% лезгин указали ислам как родную веру. Завершается построение мечетей в каждом ауле, унификация обрядов, уход от синкретизма к более «ортодоксальному» суннизму.
Парадокс: именно колониальная власть, создав стабильность (Pax Russica), позволила улеме систематизировать обучение, напечатать учебники на лезгинском (аджами) и создать единое религиозное поле. К 1917 г. лезгины — одна из самых исламизированных этносов Кавказа.
Ключевой вывод: массовое принятие ислама лезгинами завершилось в XIX веке, хотя процесс начался в VIII веке. Русская империя не препятствовала, а институционализировала ислам через Духовное управление.
Таблица: этапы исламизации лезгин
| Период | Главные драйверы | Характер процесса | Охват населения |
|---|---|---|---|
| VIII–X вв. | Арабский халифат, Дербентский эмират | Политическое принятие элитами, миссия в городах | Городская элита, Дербент, приграничные аулы |
| XI–XV вв. | Суфийские тарикаты (нақшбандия, кадирия) | Постепенное, через зияраты и адаптацию адата | Дворянство, духовенство, часть горского населения |
| XVI–XVIII вв. | Османская империя, Сефевиды, ханаты | Массовое строительство мечетей, суды по шариату | Большинство аулов юга и центра |
| XIX в. | Русская администрация, Духовное управление | Институционализация, статистическая всеобщность | 99,7% по переписи 1897 г. |
Современное религиозное ландшафство
Сегодня лезгины — преимущественно сунниты шафиитского мазхаба с сильной традицией нақшбандийского суфизма (тарикат Халидия, ветка Халид-баггави). В постсоветский период произошел ревиваль: восстановлены мечети, открыты медресе, действуют суфийские зауии. Одновременно наблюдается влияние салафитских идей (ваххабизма), пришедших из Дагестанских городов.
Важно отметить: лезгинский ислам сохраняет уникальный этно-конфессиональный код. Адаты (кровная месть, гостеприимство, куначество) до сих пор регулируются через шариатные механизмы (сулх — примирение, дайат — выплата). Это живой пример того, как вера и культура коэволюционировали на протяжении двенадцати веков.
⚠️ Внимание: Не существует единой даты «принятия ислама лезгинами». Любой источник, называющий конкретный год (например, 734 или 1813), упрощает сложный многовековой процесс до символического маркера.
Для глубокого изучения темы обратитесь к трудам М.-Р. Гаджиева («Ислам на Дагестане»), А. Алаудинова («Суфизм на Северном Кавказе») и материалов Дербентского гос. музея-заповедника. Там хранятся арабские и персидские эпиграфические памятники VIII–XIX вв. с лезгинскими аулами.
Часто задаваемые вопросы (FAQ)
В каком именно веке лезгины стали мусульманами?
Нет единого века. Процесс начался в VIII веке (арабские завоевания), активная фаза — XVI–XVIII вв. (ханаты, Османская империя), статистическое завершение — XIX век (перепись 1897 г.: 99,7%).
Какое мазхаб (правовая школа) придерживаются лезгины?
Суннитский ислам, шафиитский мазхаб. Это исторически связано с влиянием арабских миссионеров через Дербент и позже — османских улема.
Какую роль сыграл суфизм в исламизации?
Ключевую. Тарикаты нақшбандия и кадирия адаптировали ислам под горские адатсы, создали сеть зияратов и духовных наставников (шехов), что сделало конверсию органичной для кланового общества.
Были ли лезгины христианами до ислама?
Частично. В V–VIII вв. на юге Дагестана действовала аванская епархия грузинской церкви. Некоторые лезгинские племена (например, рутулы, цахуры) долго сохраняли христианские ритуалы, но к XV веку ислам стал доминирующим.
Как русское царство относилось к исламу лезгин?
Сначала с подозрением (военные действия 1817–1864 гг.), затем — через контроль: создание Духовного управления мусульман (1867), назначение муфтиев, цензура на мечетях. К 1917 г. ислам был полностью легализован и институционализирован.