Черемисы — это историческое наименование марийского народа, одного из древнейших народов Поволжья и Урала. В дореволюционных документах, летописях XVIII–XIX веков и этнографической литературе до 1917 года это этноним использовался официально. Сами же представители народа всегда называли себя мари (марийцы), что в переводе означает «человек», «мужчина». Современная официальная наука и законодательство используют исключительно самоназвание — марийцы.
По данным Всероссийской переписи населения 2021 года, численность марийцев в Российской Федерации составляет около 423 тысяч человек. Основная часть проживает в Республике Марий Эл, значительные группы — в Башкортостане, Татастане, Свердловской, Кировской, Нижегородской областях и Пермском крае. Марийцы относятся к волжско-финской группе финно-угорской языковой семьи, их родственники — морва, удмурты, Komis и пермяне.
Этнографическая история и происхождение названия
Этноним «черемисы» имеет сложную этимологию. Большинство исследователей сходятся во мнении, что он происходит от древнетюркского или древнеболгарского корня, возможно, связанного со словом «черем» — «нежить», «призрак» или «лесные люди». В летописях XI–XIV веков народ упоминается как «черемисы», «чермеси», «черемесы». В XVI веке, после присоединения Казанского ханства к России, название закрепилось в официальных документах царской администрации.
Археологические данные свидетельствуют о формировании марийской этнической общности еще в I тысячелетии н.э. на основе древних племен пьяноборской и анианинской культур. К IX–X векам на Среднем Поволжье сложились раннефеодальные образования — вятские и кокшажские земли, где марийцы занимались земледелием, скотоводством, рыболовством и ремеслами. Торговые связи с Волжской Булгарией, а позже — с Казанским ханством и Московским государством способствовали культурному обмену.
Важно понимать: термин «черемисы» — это экзоним (внешнее название), данное соседними народами и зафиксированное русскими летописцами. В 1920-х годах, после образования Марийской автономной области, официальное название было изменено на «марийцы» в соответствии с принципом самоопределения народов. Тем не менее, в исторической литературе и фольклоре экзоним сохраняется как важный маркер эпохи.
⚠️ Внимание: Использование термина «черемисы» в современном общении в отношении марийцев считается устаревшим и может восприниматься как неуважительное. Официально и этично корректно — марийцы или мари.
Национальная принадлежность и правовой статус
С точки зрения современного права, марийцы — это коренной малочисленный народ Российской Федерации (входит в Единый перечень коренных малочисленных народов РФ). В Конституции Республики Марий Эл (принята в 1995 году) марийский народ закреплен как государствообразующий наряду с русским. Официальными языками республики являются русский и марийский (лугово-восточный и горно-марийский диалекты).
Национальная идентичность марийцев формируется на базе языка, традиционной культуры, общих исторических судеб и территориальной общности. В советское время проводилась политика «сближения и слияния народов», что привело к ассимиляционным процессам, особенно в городах. Однако с 1990-х годов наблюдается этнический ренессанс: возрождение языка, традиций, национальных праздников, создание культурных центров и общественных организаций.
По данным социологических опросов, большинство марийцев (более 80%) считают марийским своим родным языком, хотя свободно владеют им меньший процент — около 50-60% в зависимости от региона. В сельской местности сохранность языка и традиций значительно выше, чем в городской среде. Двуязычие (марийский + русский) является нормой для абсолютного большинства взрослого населения республики.
- 🌍 Титульная нация Республики Марий Эл (43,9% населения по переписи 2021 г.)
- 📜 Коренной малочисленный народ РФ (федеральный статус)
- 🗣 Два официальных языка в республике: русский и марийский
- 🏛 Государствообразующий народ по Конституции Марий Эл
Традиционные верования: язычество и анимизм
До christianизации марийцы практиковали традиционное родовое верование, основанное на анимизме и культе природы. Центральное место в пантеоне занимал Кугу Юмо (Великий Бог) — творец мира, небесный отец. Помимо него существовала иерархия духов: кече Юмо (солнечный бог), тул Юмо (огненный бог), вуд Юмо (водный дух), мардеж Юмо (дух ветра) и множество локальных духов-хозяев рек, лесов, гор, домов.
Жречество осуществлялось карта (священники) — мужчинами, передававшими знания по наследству или обучавшимися у старших. Обряды проводились в sacré bosquets — священных рощах (кусото), где запрещалось срубать деревья, охотиться, собирать ягоды. Главные жертвоприношения — крупной рогатый скот, лошади, гуси, хлеб, пиво, мед. Календарный цикл включал праздники весеннегоEquinox (Шорыкйол), летнего солнцестояния (Удоно), урожайного (Семек).
Уникальной чертой марийского традиционного верования является отсутствие догматизма и писаний. Знания передавались устно, через ритуалы, молитвы (сутун), мифы и сказания. Духовность неразрывно связана с экологической этикой: природа — не ресурс, а живое существо, требующее уважения. Эта система выжила несмотря на вековое давление официальных религий и сохраняется в латах до наших дней.
⚠️ Внимание: Марийское традиционное верование не является» «язычеством» в пеjorативном смысле. Это сложная система экологического мировоззрения, этики и ритуальной практики, признанная юнеско элементом нематериального культурного наследия.
Структура марийского пантеона (упрощённо)
Верхний мир: Кугу Юмо (Великий Бог), Кече Юмо (Солнце), Тул Юмо (Огонь), Му Юмо (Земля). Средний мир: духи-хозяева природных объектов (Вуд Юмо — вода, Мардеж Юмо — ветер, Пекс Юмо — лес). Нижний мир: Кермет (духи предков), нечистая сила. Жрецы (карта) медианируют между мирами.
Христианизация и православие
Массовое обращение марийцев в православие началось после взятия Казани в 1552 году. Царская власть использовала административное принуждение и материальные стимулы: крестяным давали землю, денежные пособия, освобождение от налогов. Тем не менее, процесс тянулся столетиями. В XVII–XVIII веках миссионерская деятельность усилилась после основания Казанской епархии и деятельности святителя Гурия и Варсонофия.
К XIX веку формально большая часть марийцев была зачислена в православную церковь. Однако двоязычие (двоеверие) стало нормой: люди ходили в храм, крестили детей, отмечали православные праздники, но параллельно продолжали совершать жертвоприношения в рощах, обращаться к картам, соблюдать заповеди предков. Церковь пыталась бороться с «суевериями», но коренное перестройка сознания не удалась.
В советское время обе религии преследовались: храмы разрушали или закрывали, священные рощи вырубали, картов репрессировали. Парадоксально, но атеистическая пропаганда нанесла удар именно по официальному православию, тогда как традиционная вера ушла в подполье и сохранилась в семьях. С 1990-х годов началось параллельное возрождение: строятся новые храмы, восстанавливаются кусото, действуют как православные приходы, так и общины традиционной веры.
| Период | Доминирующая вера | Особенности |
|---|---|---|
| До 1552 г. | Традиционное родовое верование | Полная автономия, жречество карта, рощи кусото |
| 1552–1917 | Официально — православие, фактически — двоеверие | Принудительная кресть, сохранение тайнных обрядов |
| 1917–1991 | Государственный атеизм | Преследование обеих вер, подпольная практика |
| С 1991 г. | Плюрализм: православие, традиционная вера, другие | Возрождение, легализация, межконфессиональный диалог |
Двоеверие (сикретизм) — устойчивая историческая норма для марийцев, а не временное явление. Православие и традиционная вера сосуществуют в сознании многих людей без внутреннего конфликта.
Современное религиозное ландшафт
По данным социологических исследований последних лет, среди марийцев наблюдается религиозный плюрализм. Примерное распределение (оценки экспертов, точной статистики нет): 40–50% — православные (разной степеницерковности), 15–20% — приверженцы традиционной марийской веры (часто параллельно с православием), 5–10% — мусульмане (исторически ассимилированные группы в Башкортостане и Татастане), 20–30% — неверующие или неопределившиеся. Рост интереса к традиционной вере особенно заметен у молодежи и интеллигенции.
Важный феномен — институционализация традиционной веры. В 1990-е созданы организации: «Ошмари-Чимари» (Белый-Чистый), «Кугу Сорла» (Великая Рожа), «Марийское традиционное верование». Им удалось добиться официальной регистрации, возврата некоторых священных рощ, включения праздников в календарь республики. Проводится ежегодный республиканский праздник Пеледыш пайрем (Цветник) с элементами традиционного ритуала.
Православная церковь (Марийская епархия Казанской митрополии) ведет приходскую работу на марийском языке, издает литургические книги, календари, журнал «Марийская правда». Существует конструктивный диалог между православными священниками и картами традиционной веры — уникальный случай межконфессионального сотрудничества в России. Обе стороны признают ценность сохранения марийского языка и культуры.
- ⛪ Православие — исторически доминирующая официальная конфессия
- 🌿 Традиционная вера — возрождается, легализована, имеет общественные организации
- ☪ Ислам — у компактных групп в Башкортостане, Татастане
- 📊 Неверующие — значительная доля, особенно в городской молодежи
Если едете в Марий Эл в июне — попробуйте попасть на Пеледыш пайрем (Цветник). Это главный национальный праздник, где сочетаются православная литургия и традиционные обряды в священной роще. Узнайте даты заранее на сайте Минкульта Республики Марий Эл.
Язык как носитель идентичности
Марийский язык — единственный живой представитель волжской подгруппы финно-угорской семьи. Существует два литературных стандарта: лугово-восточный (база — йошкар-олинский говор) и горный (база — козьмодемьянские говоры). Различия фонетические, лексические, грамматические — взаимопонятность частичная. В школах республики изучаются оба варианта, в СМИ и литературе используются параллельно.
По переписи 2010 года марийский язык свободно владели 52,4% марийцев (в республике — 68%), по данным 2020-х — доля снижается. Основные угрозы: урбанизация, доминирование русского в образовании, СМИ, интернете, смешанные браки. Однако действуют программы поддержки: марийский обязателен в школах до 9 класса, вещается ГТРК «Марий Эл», издаются газеты «Марий Эл», «У палам», работают театры, пишутся книги.
Интересный факт: марийский язык сохранил архаичные черты, потерянные родственными удмуртским и коми — например, систему падежей (до 12 в некоторых говорах), глагольные формы эвиденциальности (показательности/непоказательности действия), богатый словарь лесной терминологии. Это делает его ценным объектом для типологии и исторической лингвистики.
⚠️ Внимание: По данным ЮНЕСКО, марийский язык относится к категории «уязвимых» (vulnerable) — передача между поколениями нарушена в городской среде, но сохраняется в селах. Без целенаправленной государственной поддержки к концу XXI века язык может перейти в категорию «определенно под угрозой».
☑️ Что помогает сохранить марийский язык сегодня
Культурный код: праздники, одежда, фольклор
Марийская традиционная культура — это не музейный экспонат, а живая практика. Главные календарные праздники: Шорыкйол (масленица, встреча весны, конец января — февраль), Агаваirem (пасхальное хождение по родовым землям), Семек (урожайный, август), Удоно (летнее солнцестояние, купальские обряды). Каждый сопровождается специфическими ритуалами, песями (юыры), танцами, пированием.
Национальная женская одежда отличается по этнографическим группам (горцы, луговляне, востоки). Общий элемент — шёрстовая рубаха с вышивкой, нагрудник (шныкш) с монетами и бусинами — оберег, головной убор (шарф, кокошник, سورка). Мужская — рубаха впояс, портки, пояс с узорами, шапка. Орнаменты несут сакральный смысл: солнечные знаки, символы фертильности, защиты от зла. Вышивка — женское искусство, передаваемое по материнской линии.
Фольклорное наследие колоссально: эпические сказания юмыры, лирические песни, сказки, загадки, прибаутки. В 1930-х годах создан национальный эпос «Югырня» (по мотивам устных преданий) поэтом Сергеем Чавайном — символом духовного возрождения. Современная марийская литература, музыка (группы «Огрыз», «Шке», исполнители на гайсах — волынке), кино развиваются активнее.
Символика марийского орнамента (основные мотивы)
☀ Солнечный знак (круг с лучами) — Кугу Юмо, жизнь, свет. 🌱 Ростки, спирали — фертильность, продолжение рода. 🛡 Кресты, ромбы с точками — защита от злого глаза, нечистой силы. 🐴 Лошадь — символ солнца, покровителя вождей. 🌲 Дерево жизни — связь миров, родовое древо. Каждый узор «читается» как молитва или заклинивание.
Современные вызовы и перспективы
Главные вызовы для марийского этноса сегодня: демоографический кризис (низкая рождаемость, отток молодежи в мегаполисы), ассимиляция в русскоязычной среде, потеря языковой среды в городах. По данным Росстата, численность марийцев снижается с каждой переписью: 1989 — 670 тыс., 2002 — 604 тыс., 2010 — 547 тыс., 2021 — 423 тыс. Часть снижения — смена самоопределения в пользу «русских» при смешанных браках.
Однако есть и позитивные тренды. Республика Марий Эл сохраняет статус этнонационального региона с развитой инфраструктурой национальной культуры: театр, филармония, библиотеки, музеи, учебные заведения с марийским языком обучения. Работает Марийский НИИ языка, литературы и истории (ЯлЧИ НИИ). Федеральная программа «Сохранение и развитие марийского языка» финансируется до 2030 года.
Ключевой фактор выживания — субъектность народа. Молодое поколение создает медиа-проекты на марийском (блоги, подкасты, ютуб-каналы), организует языковые клубы, фестивали современной культуры («Марийский уик-энд», «Шкефет»). Диаспоры в Москве, Петербурге, Екатеринбурге, Казани поддерживают связи с родиной. Марийцы доказывают: быть малочисленным народом — не значит обреченным на исчезновение.
- 📉 Численность падает — от 670 тыс. (1989) до 423 тыс. (2021)
- 🏙 Урбанизация — главный драйвер ассимиляции и потери языка
- 💻 Цифровая среда — новый шанс: блоги, приложения, онлайн-курсы на марийском
- 🤝 Диаспоры — сохраняют этническую сеть за пределами республики
Марийцы (исторически — черемисы) — уникальный пример народа, сохранившего традиционную веру, язык и идентичность при столетиях давления империй, советской власти и глобализации. Их будущее зависит от баланса между государственной поддержкой и внутренней мотивацией людей говорить на родном языке и помнить корни.
FAQ: Часто задаваемые вопросы о черемисах (марийцах)
Почему их называли черемисами, а не марийцами?
«Черемисы» — это экзоним (внешнее название), данное соседними тюркскими и славяными народами и зафиксированное в русских летописях. Само название народа — «мари» (человек). Официально термин «черемисы» был заменен на «марийцы» в 1920-х годах после образования автономии.
Какая религия у марийцев сейчас преобладает?
Нет единой доминирующей религии. Около 40–50% — православные, 15–20% — приверженцы традиционной марийской веры (часто в сочетании с православием), 5–10% — мусульмане, остальные — неверующие или неопределившиеся. Характерен религиозный плюрализм и сикретизм.
На каком языке говорят марийцы?
На марийском (луговово-восточном или горном диалекте) и русском. Марийский язык — официальный в Республике Марий Эл наравне с русским. Двуязычие является нормой для взрослого населения, но в городах молодежь часто лучше знает русский.
Где живут марийцы кроме Марий Эл?
Крупные компактные группы: Башкортостан (около 100 тыс.), Татарстан, Свердловская, Кировская, Нижегородская области, Пермский край. Всего в России по переписи 2021 г. — 423 тыс. марийцев, из них в Марий Эл — около 185 тыс.
Что такое кусото и карта?
Кусото — священная роща, место проведения традиционных обрядов и жертвоприношений, неприкасаемая зона. Карта — жрец традиционной марийской веры, хранитель ритуальных знаний, медиатор между людьми и духами. Жречество часто наследственно или передается по ученичеству.