Огромное большинство кабардинцев и балкарцев в наше время исповедует суннитский ислам мазхаба ханафита. Это два крупнейших народа Кабардино-Балкарии, чья религиозная идентичность сформировалась на стыке древних традиций и исламской цивилизации. По данным переписей и социологических опросов, мусульмане составляют от 90 до 95% населения обеих этнических групп.
Однако религиозный ландшафт республики не ограничивается только исламом. На территории Кабардино-Балкарии исторически проживают православные русские, украинцы, армяне, греки — прихожане Московского патриархата. Среди коренных народов также встречаются последователи традиционных верований, атеисты и приверженцы новых религиозных движений, хотя их доля остаётся незначительной.
Исторические корни: от язычества к исламу
До прихода ислама кабардинцы (адыги) и балкарцы практиковали традиционные верования, основанные на почитании природы, предков и верховного божества Тхьэ (у адыгов) / Теири (у балкарцев). Пантеон включал божеств охоты, плодородия, кузнечного дела, грома и молний. Ритуалы проводились в священных рощах, у источников, на вершинах гор — местах силы, где проявлялся сакральный мир.
Первые контакты с исламом у кабардинцев зафиксированы уже в XIV–XV веках через торговцев и миссионеров из Крыма и Османской империи. Балкары, обитавшие в высокогорных долинах, столкнулись с новой верой несколько позже — в XVI–XVII веках. Процесс исламизации был постепенным и ненасильственным, растянутым на столетия, что позволило сохранить многие доисламские обычаи в адаптированном виде.
Ключевую роль в закреплении ислама сыграли Крымское ханство и Османская империя. Ханы отправляли кади (судей) и имамов в ауловые общины, строили мечети, открывали мектебы (школы). К концу XVIII века большинство кабардинских княжеств формально признали ислам государственной религией, хотя в быту сохранялись синкретические практики.
Суфизм и тарикаты: мистическое измерение
Особую роль в религиозной жизни горцев сыграл суфизм — мистическое течение ислама. В XVIII–XIX веках на Северном Кавказе широко распространились тарикаты (братства) Накшбандия и Кадирия. Шехи (наставники) тарикатов становились не только духовными лидерами, но и политическими фигурами, объединяющими аулы в сопротивлении колониальной экспансии Российской империи.
Известнейшие суфийские ученые кабардинского и балкарского происхождения — шейх Мансур Ушурма (инициатор антиколониального движения 1785–1791 гг.) и имام Шамиль (хотя аварского происхождения, его наместники управляли кабардинскими и балкарскими общинами). Тарикаты создали сеть зауйев (монастырей), где изучали арабский, фикх (право), этику и аскетические практики.
В советский период суфийские братства перешли в подполье. Многие шехи были репрессированы, зауйи разрушены, но испиритуальные цепочки (сильсиля) сохранились в семьянах. После распада СССР произошел возрождение суфизма: действующие мурыды (ученики) вновь собираются на зикре (коллективном الذكر Аллаха), консультируются с шехами по вопросам этики и быта.
⚠️ Внимание: Современное суфийское движение в Кабардино-Балкарии не является монолитным. Существуют как официально зарегистрированные при ДУМ РКБ тарикаты, так и независимые группы, практики которых могут отличаться от канонических норм.
Советский период: атеизация и подполье
После установления советской власти в 1920-х годах началась систематическая антирелигиозная кампания. Мечети закрывались и перепрофилировались под клубы, склады, столовые. В 1928 году в Нальчике был закрыт последнее действующее в регионе медресе (высшее духовное учебное заведение). Арабская графика, на которой писали кабардинский и балкарский языки, заменена на латиницу, а затем на кириллицу — это разорвало доступ к классическому исламскому наследию.
Несмотря на репрессии, веру сохраняли в семьях. Старики тайно учили детей намазу, чтению Курана на арабском, постам в Рамадан. Подпольные имамы проводили никахи (браки), дфенные обряды, именования. В высокогорных балкарских аулах, труднодоступных для властей, традиционная религиозная жизнь практически не прерывалась.
Во время Великой Отечественной войны отношение к религии смягчилось: сталинский режим нуждался в моральной поддержке мусульманского населения. В 1943 году было создано Духовное управление мусульман Северного Кавказа (ДУМСК), центр которого разместили в Буйнакске, а затем в Нальчике. Однако в 1944 году балкарцы были депортированы в Среднюю Азию — трагедия, укрепившая роль ислама как сохранителя этнической идентичности в ссылке.
Что такое ДУМСК и какую роль оно сыграло?
Духовное управление мусульман Северного Кавказа (ДУМСК) — центральное религиозное управление, объединяющее мусульманские общины Ставрополья, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Дагестана и Чечни. Создано в 1943 году по инициативе И.В. Сталина для контроля над исламом в регионе. Первым муфтием стал Хафиз Салахов. ДУМСК издавало журнал «Ислам в Северном Кавказе», готовило имамов, координировало строительство мечетей. В 1990-х преобразовано в региональные управления, в том числе ДУМ РКБ.
Постсоветское возрождение: мечети, образование, хадж
С 1990-х годов началось массовое строительство и восстановление мечетей. Если в 1991 году в Кабардино-Балкарии действовало около 30 мечетей, то к 2026 году их число превысило 400. Главная мечеть республики — Джамаат-нальчикская мечеть имени хаджи-Керама — вмещает до 3000 молящихся. В сельских районах почти в каждом ауле есть свой дом молитвы, часто построенный на народные средства.
В 1994 году в Нальчике открылось Кабардино-Балкарское исламское училище «Мадраса», в 1998 — Исламский институт (ныне филиал Российского исламского института). Здесь готовят имамов, хатибов, учителей арабского языка и основ ислама. Обучение ведется на русском и арабском, программа включает тафсир (толкование Корана), хадис, фикх, сиру (биографию пророка), историю исламской цивилизации.
Хадж (паломничество в Мекку) стало доступным для широких слоев населения. Ежегодно из Кабардино-Балкарии в Саудовскую Аравию отправляется 500–700 паломников по квоте РФ. Многие совершают умру (малый паломничество) за свой счет. Хадж рассматривается не только как религиозный долг, но и как важный социальный статус — вернувшийся хаджи получает почтение в общине.
☑️ Основные этапы постсоветского религиозного возрождения
Синкретизм: где ислам встречает традицию
Уникальность религиозной практики кабардинцев и балкаров — в синкретизме, сочетании канонического ислама с доисламскими обычаями (адыгэ хабзэ у кабардинцев, балкарские адеты у балкарцев). Многие обряды жизни — свадьба, рождение, поминки — сохраняют предисламские элементы, адаптированные под мусульманскую этику.
Примеры синкретических практик:
- 🕊️ Поминки — прочитывание Курана (хаतम) сочетается с традиционным трапезничеством на 3-й, 7-й, 40-й день и годовщину; обязательное угощение гостей мясом жертвенного животного
- 🕊️ Свадьба — никах (мусульманский брак) проводится после или параллельно с традиционным обрядом выкупа невесты, тостов тамады, танцев
- 🕊️ Навароз (Новый год по солнечному календарю) — отмечается 21–22 марта, включает приготовление ритуальных блюд (хлыбы, хьэцугъу), очистительные огни, хотя официально не является исламским праздником
- 🕊️ Обращение к святыням — ziyарат (посещение) мазаров (могил святых), древних древес, источников с приношением нияз (подарков), молитвами за здоровье и благополучие
Духовенство ДУМ РКБ относится к этим практикам по-разному: часть имамов считает их благим урафом (обычаем), не противоречащим сунне, другие — призывают очистить обряды от «нововведений» (бида). В народе же синкретизм воспринимается как естественная форма выражения веры, не требующая выбора между «быть мусульманином» и «быть кабардинцем/балкаром».
⚠️ Внимание: Попытки радикальных группировок (салафитов, ваххабитов) навязать «чистый ислам» без местных традиций в 2000-х годах столкнулись с отторжением со стороны традиционного духовенства и большинства верующих. Конфликт привел к серии терактов и силовым спецоперациям, но в итоге традиционный ислам с элементами суфизма и адатного права удержал доминирующие позиции.
Если вы посещаете кабардинскую или балкарскую семью в праздники или поминки — уважайте местные обычаи: снимите обувь на пороге, не отказывайтесь от угощения, не переступайте через расставленную на полу скатерть с едой, не разговаривайте громко во время чтения Курана.
Современное религиозное ландшапт: статистика и вызовы
По данным Всероссийской переписи населения 2021 года и исследований НИС «Среда» / ВЦИОМ, религиозная самоидентификация в Кабардино-Балкарии выглядит следующим образом:
| Группа | Ислам (сунниты) | Православие | ||
|---|---|---|---|---|
| Безрелигиозные / атеисты | Другие / не указали | |||
| Кабардинцы (~52% нац. состава) | 92–95% | 1–2% | 2–4% | 1–2% |
| Балкары (~13% нац. состава) | 93–96% | <1% | 2–3% | 1–2% |
| Русские (~22% нац. состава) | 2–3% | 70–75% | 15–20% | 3–5% |
| Общий состав РКБ | 65–70% | 18–20% | 8–10% | 2–3% |
Среди основных вызовов современности — молодежь и интернет. Молодое поколение получает религиозные знания не только от местных имамов, но и из ютуб-каналов, телеграм-каналов, зарубежных сайтов. Это создает риск распространения маргинальных интерпретаций, игнорирующих контекст кавказской традиции. ДУМ РКБ реагирует запуском собственных медиа-проектов, курсов по базовым знаниям ислама в мечетях, работе в соцсетях.
Другой вызов — межконфессиональный диалог. В республике действует Межконфессиональный совет при Главе РКБ, где муфтият, епархия, еврейская община, бахаии и другие конфессии обсуждают социальные проекты, профилактику экстремизма, сохранение семейных ценностей. Модель «традиционального ислама + традиционное христианство + светское государство» показывает устойчивость, хотя напряжения периодически возникают.
Ключевой вывод: кабардинцы и балкары — народы с глубокой исламской идентичностью (90%+ сunnиты-ханафиты), где вера неразрывно переплетена с этнической культурой (адатами), суфийским наследием и советским опытом подпольной сохранности религии.
Религия в публичной сфере: образование, медиа, благотворительность
С 2010-х годов ислам стал заметно присутствовать в общественной жизни республики. В государственных школах введен необязательный предмет «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ) с модулем «Основы исламской культуры». В Нальчике, Терекском, Чегемском и других районах открыты воскресные школы (мактабы) при мечетях, где детям бесплатно учат арабской грамоте, основам намаза, этике.
ДУМ РКБ издает газету «Исламский вестник», ведет сайт dum-rkb.ru, каналы в Telegram, YouTube, страницы в ВКонтакте. Регулярно выходят переводы смысла Корана на кабардинский и балкарский языки, сборники хадисов, руководства по фикху для бытовых ситуаций (забота о родителях, наследование, никах, закаят).
Благотворительная деятельность — важная функция религиозных общин. Мечети собирают закаят (обязательную милостыню) и садаку (добровольную), помогают малоимущим семьям, инвалидам, одиноческим пожилым людям, оплачивают операции, оборудование больниц. В Рамадан ежедневно организуются ифтары (разговоры) для сотен людей, распределяются продуктовые наборы.
Как оформляется никах в Кабардино-Балкарии сегодня?
Никах — мусульманский брачный договор. Оформляется имамом в мечети или на дому при свидетелях (два мусульманина). Обязательные условия: согласие невесты и жениха, махр (подарок невесте — деньги, золото, недвижимость), наличие вали (опекуна невесты, обычно отец). После никах пара регистрирует брак в ЗАГСе для гражданских прав. Традиционно никах совмещается с адатной свадьбой: тосты, танцы, угощение сотен гостей. Развод (талак) возможен, но осуждается; оформляется через суд и имама.
FAQ: частые вопросы о вере кабардинцев и балкаров
Все ли кабардинцы и балкары мусульмане?
Нет. Огромное большинство (90–96%) исповедует суннитский ислам, но есть приверженцы православия (исторически — в некоторых кабардинских родах, принявших христианство в XIX веке), атеисты, агностики, последователи новых религиозных движений. Их доля мала, но они являются полноправными членами своих народов.
Какая школа права (мазхаб) преобладает?
Ханафитский мазхаб — основной для обоих народов. Это одна из четырех школ суннитского фикха, отличающаяся гибкостью в применении истсхасана (юридической предпочтительности) и урафа (местного обычая), что способствовало гармоничному сочетанию ислама с адатным правом.
Есть ли различия в вероисповедании кабардинцев и балкаров?
Фундаментальных различий нет — оба народа сунниты-ханафиты, оба уважают суфийские традиции (накшбандия, кадирия). Различия носят локальный характер: в балкарских высокогорных аулах сильнее сохранены доисламские мотивы в обрядах (почитание гор, источников), у кабардинцев — более развита институциональная структура (мечети, мадрасы) исторически.
Как относится ислам к адатному праву (хабзэ/адату)?
Традиционное ученство Северного Кавказа считает, что адат не противоречит шариату, если не нарушает его категорических запретов (харам). Ислам регулирует ритуальную и семейно-правовую сферу, адат — бытовые, этические, межплеменные нормы. Многие адетные нормы (гостеприимство, уважение к старшим, кровная месть — в исторической перспективе) интегрированы в мусульманскую этику как маруф (доброе).
Можно ли не мусульманину посетить мечеть в Кабардино-Балкарии?
Да, большинство мечетей открыты для посетителей вне времени молитвы. Необходимо соблюдать дресс-код (закрытая одежда, шарф для женщин), снять обувь, не фотографировать молящихся без разрешения, не мешать ибадете. Лучше заранее согласовать визит с имамом через администрацию мечети или ДУМ РКБ.