В 1921 году египтолог и антрополог Маргарет Мюррей опубликовала работу, которая перевернула представление о охоте на ведьм в раннем Новом времени. Её центральная идея утверждала: преследуемые инквизицией «ведьмы» были не жертвами массового безумия, а последователями древней дохристианской религии. Эта теория, известная как «гипотеза Мюррей», стала фундаментом для современного неопянизма.
Книга «Культ ведьм в Западной Европе» предложила радикально новый взгляд на процессы XVI–XVII веков. Муррей утверждала, что чёрная месса и саббаты — это не фантазии истязателей, а искажённые описания реальных ритуалов. Несмотря на то, что академическая наука отвергла её выводы уже в середине XX века, культурное влияние теории остается колоссальным.
Биография исследовательницы: от египтологии к европейскому фольклору
Маргарет Элис Мюррей (1863–1963) прошла уникальный путь: от раскопок в Египте вместе с Флиindersom Петри до преподавания в Университетском колледже Лондона. Её интерес к ведьмовству пробудился во время Первой мировой войны, когда полевые работы в Египте стали невозможны. Она обратилась к архивам судебных процессов над ведьмами в Англии и Шотландии.
Метод Мюррей был нетипичен для историков того времени: она читала протоколы допросов «наоборот», игнорируя показания, вырванные пытками, и фокусируясь на повторяющихся деталях ритуалов. Её подход можно охарактеризовать как раннюю форму структурного анализа фольклора. Она заметила, что описания саббатов в разных странах и веках слишком похожи, чтобы быть случайными выдумками.
В 1931 году вышла следующая книга — «Бог ведьм», где теория развивалась в сторону идентификации «рогатого бога» с древними божествами плодородия. Муррей работала до глубокой старости, защищая свою гипотезу от критиков и вдохновляя новое поколение оккультистов.
Ключевые постулаты «Культа ведьм в Западной Европе»
Основная тезис книги: существовала подпольная религия Дианы (или «Рогатого Бога»), сохранившаяся с неолита. Её последователи — «ведьмы» — встречались на ночных собраниях (эсбатах и саббатах) для магических ритуалов, обеспечения урожая и продолжения рода. Инквизиция, по Мюррей, уничтожила не сектантов, а легальную оппозицию католичеству.
Она выделила строгую организационную структуру: ковены по 13 человек, во главе с «великим мастером» (Дьяволом в терминологии судов) и «матерью-верховной жрицей». Муррей интерпретировала «знак дьявола» на теле как татуировку инициации, а «летящее мазь» — как рецепты галлюциногенов. Эти выводы она делала, систематизируя сотни протоколов судов.
- 🔮 Ковен — базовая ячейка культа, 13 участников
- 👑 Великий Мастер — мужчина, олицетворяющий Бога
- 🌙 Эсбат — еженедельное собрание, саббат — праздничное
- 🌿 Ритуалы плодородия — центральная цель практик
Источники и методология: работа с протоколами судов
Муррей опиралась преимущественно на шотландские и английские процессы XVI–XVII веков, а также на французские материалы (процесс в Лоррен, Баскские процессы). Она считала, что сходство показаний в разных странах доказывает реальность культа. Критики же указывали: сходство объясняется едиными инструкциями инквизиторов (например, «Молото ведьм») и суггестией при пытках.
Важный нюанс: Муррей практически не использовала материалы испанской Инквизиции, которая к тому времени уже скептично относилась к саббатам. Она также игнорировала демографические данные: большинство обвинённых были бедными одинокими женщинами, а не членами тайных обществ. Этот выборка создавала иллюзию системности там, где её не было.
⚠️ Внимание: Муррей цитировала протоколы избирательно, опуская показания о детском убийстве и некромантии, которые не вписывались в её модель «религии природы». Современные историки считают это грубым нарушением исторической методологии.
Критика современников и крушение академической репутации
Уже в 1920-е годы медиевисты (К. Лолиард, Дж. Мюррей — не родственник) указали на фатальные ошибки. Главный аргумент: отсутствие материальных улик культа вне судебных протоколов. Ни археология, ни хроники, ни переписи не подтверждали существование тайных ковенов. Муррей путала фольклорные поверья крестьян с организованной религией.
Решающий удар нанёс Норман Коун книгой «Ночь в битве: экономические и социальные корни европейского ведьмовства» (1972). Он доказал, что «ведьмовство» — это социальная конструкция элит, навязанная низам. К 1970-м годам в академической среде гипотеза Мюррей считалась полностью опровергнутой. Однако за пределами вузов она жила собственной жизнью.
| Аспект теории Мюррей | Позиция современной историографии |
|---|---|
| Существование культа Дианы | Не подтверждено никакими независимыми источниками |
| Ковены по 13 человек | Число взято из демонологических трактатов, не из реальности |
| Рогатый бог = дохристианское божество | Синкретизм христианской демонологии и античных образов |
| Летящая мазь = галлюциногены | Гипотеза, не подтвержденная токсикологическим анализом |
| Возраст культа (неолит) | Анахронизм; нет следов непрерывности 5000 лет |
Влияние на возникновение Викки и неопянизма
Именно через Джерарда Гарднера идеи Муррей вошли в современную религиозную практику. Гарднер, основаниец викки, лично знал Муррей и использовал её терминологию: «ковен», «Великий Ритуал», «Книга Теней». Муррей даже написала введение к его книге «Ведьмовство сегодня» (1954), легитимизируя новую религию учеными полномочиями.
Так историческая ошибка стала мифологическим фундаментом для глобального движения. Современные викканы часто знают, что теория Муррей неверна исторически, но ценят её как «истинный миф» — нарратив, дающий идентичность. Это редкий случай, когда desacralизированная наука рождает новую сакральность.
☑️ Что отделяет историческое ведьмовство от современной Викки
Современный взгляд: между фольклором и социальной историей
Сегодня историки (Рональд Хаттон, Брайан Левак, Кало Джинزبург) изучают ведьмовство как комплексное явление. Джинزبург в «Ночных битвах» нашёл в Фриуле (Италия) «бенданти» — людей, веровавших в духовные битвы за урожай. Это единственный документированный случай организованного фольклорного культа, похожего на описания Муррей, но он локален и не связан с Дьяволом.
Основной консенсус: «ведьмы» не были ни сатанистами, ни язычниками. Это жертвы моральной паники, вызванной климатическими кризисами (Малый ледниковый период), реформацией, ростом государственной власти и мисогинией. Муррей задала правильный вопрос — «во что веровали обвинённые?» — но ответила на него проекцией своих ожиданий.
⚠️ Внимание: Популярные книги и фильмы до сих пор воспроизводят нарратив Муррей как историческую правду. При чтении литературы по теме всегда проверяйте дату публикации и принадлежность автора к академической исторической школе или неопянистской традиции.
Наследие Маргарет Муррей в культуре XX–XXI веков
Помимо викки, идеи Муррей проникли в литературу (Роберт Грейвс «Белая богиня»), фольклорные исследования и поп-культуру. Термин «ковен» стал общеупотребительным. В 1990-е феменистская историография (Барбара Эренрайк, Дидре Англиш) переосмыслила её теорию: ведьмы как женщины-целители, подавленные патриархатом и растущей медициной. Эта версия, хотя и не исторична, стала мощным политическим мифом.
Сама Муррей к концу жизни стала легендой: ею управляли в Британской ассоциации фольклористов, она писала статьи в Энциклопедию Британику. Её жизнь — пример того, как ученая ошибочная гипотеза может породить целую религиозную традицию и изменить культурный ландшафт планеты.
Почему Муррей игнорировала испанские процессы?
Испанская Инквизиция с 1610 года (после Баскских процессов) требовала материальных доказательств саббатов и признала их фантомами. Это не вписывалось в теорию Муррей о реальности собраний.
Изучая историю ведьмовства, начните с «Ведьмовства в Европе» Брайана Левака — это золотой стандарт академического введения, свободный от спекуляций Муррей.
Гипотеза Муррей — это «благородная ошибка»: она спасла ведьмовство от полного забвения как фольклора и дала мифологическую базу для одной из самых быстрорастущих современных религий.
FAQ: Частые вопросы о теории Муррей
Была ли Маргарет Муррей ведьмой или викканкой?
Нет, Муррей была профессиональной египтологом и антропологом, придерживавшейся христианской этики викторианского типа. Она рассматривала изучаемый культ как объект науки, не практикуя его. В викканство её втянул позже Джерард Гарднер.
Почему теория Муррей считалась научной до 1970-х?
Она заполнила вакуум: до неё историки игнорировали процессы над ведьмами как «презрение к глупости предков». Муррей предложила цельную, логичную модель, опираясь на первоисточники (протоколы), что выглядело научно. Критика потребовала развития исторической антропологии и доступа к более широкому массиву архивов.
Есть ли хоть какие-то доказательства существования ковенов?
Нет. Ни один археологический наход, ни одна частная переписка, ни запись в учетных книгах не подтверждает существование групп по 13 человек, регулярно собиравшихся на саббатах. Все «доказательства» — это показания под пыткой или волеизъявления, зафиксированные судом.
Что такое «Маргарит Муррей» в современном оккультизме?
В неопянистских кругах её часто почитают как «бабушку Викки». Её портрет может висеть в храме, а 13 июля (день рождения) иногда отмечают как праздник. Однако большинство серьезных практиков признают: исторически она ошибалась, но мифологически — создала ценность.
Какую книгу Муррей читать в первую очередь?
«Культ ведьм в Западной Европе» (1921) — основной текст. «Бог ведьм» (1931) — развитие теологии. Для критики обязательно «Ночь в битве» Нормана Коуна или «Триумф Луны» Рональда Хаттона.